56. Условия принятия сообщения отдельных лиц - Исламская личность | Quran Course

56. Условия принятия сообщения отдельных лиц - Исламская личность | Quran Course

0% read · 1 min left

Исламская личность Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

56. Условия принятия сообщения отдельных лиц

56. Conditions For Accepting The Individuals Report

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī1 min readViewed 61 times

Хабар аль-ахад принимается, если он соответствует условиям принятия передачи (ривая) и знанию о его содержании (дирая). Что касается условий принятия передачи, то рассказчик хадиса должен быть: мусульманином, совершеннолетним, здравомыслящим, праведным, правдивым, точным в том, что он услышал, и помнить хадис с того момента, как он его воспринял (услышал), до того момента, как передал его. Учёные усуля и специалисты по терминологии хадиса подробно разъяснили условия передачи. А жизнеописания мужей хадиса и их передачи подробно показали каждого рассказчика и то, какими из этих качеств он обладает.

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

Что касается условий принятия хабар аль-ахад по знанию (диража), то они таковы: он не должен противоречить тому, что сильнее его по достоверности, например аяту, мутаватир-хадису или машхур-хадису. Примером может служить хадис, переданный от Фатимы бинт Кайс, которая сказала: «Мой муж развёлся со мной трижды, и Посланник Аллаха ﷺ не назначил мне ни жилья, ни содержания», передан Муслимом. Этот хадис противоречит словам Аллаха: {Поселите их (разведённых женщин на время ’иддparticular) там, где живёте сами, по своим средствам…} (сура ат-Талак, 6). Поэтому его следует отвергнуть, и действовать по нему не дозволено. Если сообщение единичного передатчика противоречит кийасу, предпочтение отдаётся хадису, а кийас оставляется, если его иллат (причина) выведен или взят из буквального смысла текста либо установлен по иной шариатской причине. Таким образом, в подобных ситуациях хадис предпочитается кийасу. Если же всеобъемлющая иллат кийаса прямо указана в недвусмысленном тексте, например в аяте или мутаватир-хадисе, то действовать следует согласно этой иллат, поскольку указание причины в тексте равнозначно указанию предписания. В таком случае возникает разновидность противоречия между хабар аль-ахад и тем, что сильнее его, например аятом или мутаватир-хадисом, которое не противоречит кийасу. В итоге: если сообщение единичного передатчика противоречит аяту Корана, мутаватир- или машхур-хадису либо иллат, прямо указанной Кораном, мутаватир или машхур, то хадис не принимается по знанию (диража); если же он им не противоречит, то принимается. Если хадис противоречит кийасу, то хадис принимается, а кийас отвергается.

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.