Фикх в языковом значении означает понимание, как в словах Его:

Fiqh linguistically means understanding as in His  saying

То есть мы не понимаем. Согласно определению законоведов, фикх определяется как знание совокупности второстепенных (фуру‘ия) правил Шариата, приобретаемое путём изучения и умозаключения (истидлаль). Знание шариатских правил (ахкам шар‘ия) возникло в тот день, когда эти шариатские правила появились, а это произошло после переселения (хиджры) из Мекки в Медину. Ведь Посланник Аллаха ﷺ был послан, пробыл в Мекке тринадцать лет, затем проживал в Медине около десяти лет, и Коран ниспосылался на протяжении всего этого периода, хотя аяты о ахкам были ниспосланы в Медине. В этот период Коран ниспосылался, и Посланник ﷺ разъяснял ахкам, относящиеся ко всему, что происходило в плане событий, и к решению всех возникавших проблем.

That is, we do not understand. According to the definition of the legists, fiqh is designated as the knowledge of a body of subsidiary (furu’iyya) Sharī’ah rules acquired through study and eduction (istidlal). Knowledge of the Sharī’ah rules (ahkām shar’iah) began the day these Sharī’ah rules came to exist and that was after the migration (hijra) from Makkah to Madina. This is because the Messenger of Allah  was sent and he stayed in Makkah for thirteen years then he resided in Madina for about ten years and the Qur’ān used to be revealed throughout this period, though the verses of ahkām were revealed in Madina. In this period the Qur’ān used to be revealed and the Messenger  would talk about the ahkām relating to whatever they included in terms of events and relating to the solution for whatever problems that arose.

Та часть Корана, которая была ниспослана в Мекке, составляет примерно две трети Корана, и эти аяты называются мекканскими (makkiyy). В целом они почти не касаются какого-либо одного хукма, а ограничиваются разъяснением основ дина и призывом людей к ним, таких как вера в Аллаха и Его Посланника ﷺ, День Суда, повеление совершать Салят, описание нравственных качеств, таких как честность и верность обязательствам, а также запрет греховных деяний, таких как блуд, убийство, закапывание живьём девочек, недостача в мере и весах и т. д. Вторая часть, ниспосланная в Медине, составляет почти треть Корана, и эти аяты называются мединскими (madaniyy). Это аяты о муамалят (сделках), таких как купля-продажа, аренда и ростовщичество, из худуд, таких как наказание за зina (блуд) и кражу, из джинаят (уголовных наказаний), таких как возмездие тому, кто умышленно убил человека, или наказание разбойников на дорогах, и из байинат (доказательств), таких как свидетельство о зина и остальные виды свидетельств, а также были ниспосланы оставшиеся правила, касающиеся поклонений (ибадат), таких как пост, закят, хадж и джихад. Из этого становится ясно, что, хотя правила молитвы были ниспосланы в Мекке, они не образуют свода правил, а представляют собой знание определённого вида правил. Что же касается ниспосланного в Медине, то оно включало в себя все ахкам, поэтому знание таких правил считается фикхом. Следовательно, более точно будет сказать, что фикх начался в Медине, и поскольку фикх составляют практические правила, они были ниспосланы для разрешения случаев, которые имели место. Аяты о предписаниях (аҳкам) чаще всего были связаны с происходившими событиями: спорящие обращались к Посланнику Аллаха ﷺ, и он судил между ними по установлениям, которые Аллах ниспослал ему, либо при возникновении вопросов, требовавших решения, открывался аят или аяты, содержащие хукм. Именно это и означает, что Коран был ниспослан постепенно (мунаджжаман). Поэтому законодательная сторона была весьма заметна в ниспослании Корана. Аяты не касались предположительных ситуаций, которые могли бы случиться; напротив, они затрагивали вопросы, которые действительно имели место, и проблемы, которые действительно возникали между людьми. Коран продолжал ниспосылаться до того года, в котором Посланник Аллаха ﷺ отправился к Возвышенному Спутнику (ар-рафик аль-а‘ля). Аллах завершил и довершил религию и ниспослал ему последний аят, которым является Его слова в суре аль-Бакара:

The portion that was revealed in Makkah approximates to about two thirds of the Qur’ān and they are designated as the Makkan verses (makkiyy). In their totality they barely deal with a single hukm, rather they are confined to explaining the fundamentals of the deen and calling people to them, such as the belief in Allah  and His Messenger , the Day of Judgement, the command to perform Salah, characterisation by moral attributes such as honesty, trust, and forbidding evil actions such as fornication, murder, burying girls alive, deficiency in the measure and scales etc. The second portion that was revealed in Madina is close to a third of the Qur’ān and they are designated as the Madinan verses (madaniyy). They are verses of mu’amalat (transactions) such as selling, renting and usury and from the hudud, such as the hadd of zina (fornication) and stealing, from the jinayat (capital punishments) such as killing the one who killed someone intentionally or punishment of highway robbers and from the bayyinat (testimonial evidences) such as the testimony of zina and the rest of the testimonies, as well the remaining rules concerning the worships (‘ibadat) such as fasting, zakah, hajj and jihad were revealed. From this it becomes clear that even though rules of prayer were revealed in Makkah they do not form a body of rules but knowledge of a type of rule. As for what was revealed in Madina, they consisted of all the ahkām, which is why knowledge of such rules is considered fiqh. Therefore, it is more accurate for us to say that fiqh began in Madina and since fiqh constitutes practical rules, they have been revealed to treat incidents that have taken place. The verses of ahkām more often than not were in connection to the events that had taken place, so the disputants would refer judgement to the Messenger of Allah  and he  would judge between them according to the rules that Allah  had revealed to him  or on the occasion of problems requiring solutions an ayah or ayaats stating the hukm would be revealed. This is what it means for the Qur’ān to be revealed gradually (munajjaman). Therefore, the legislative aspect used to be quite evident in the revelation of the Qur’ān. The ayaats did not treat assumptions that may happen; rather, they treated issues that actually took place and problems that actually take place between people. The Qur’ān continued to be revealed until the year in which the Messenger of Allah  left for the Sublime Companion (al-rafiq al-a’la). Allah  perfected and completed the deen and He  revealed to him  the last ayah which is His  saying in Sura al-Baqara:

Вместе с ним были завершены аҳкам как предписания. Коран, а также поступки, слова и одобрение Посланника ﷺ содержат нормы для всех видов действий, которые исходят от человека: от поклонения (ʿибадат), такого как молитва (салях) и закят, от нравственности, например честности и доверия, от общественных сделок (му'амалат), таких как убийство и кража, от свидетельских доказательств (байинат), таких как правила свидетельских показаний и правила письменных документов, а также от политических вопросов, относящихся к внутренней политике, таких как нормы халифата и нормы судопроизводства, или относящихся к внешней политике, таких как нормы combatants и договоров. Благодаря наличию норм Шариата возникла юриспруденция (фикх), ибо фикх есть знание совокупности норм Шариата.

With it the ahkām were completed in their capacity as ahkām. The Qur’ān and the actions, sayings and consent of the Messenger  contain the rulings for all the types of actions that ensue from human beings; from the worships (‘ibadat) like prayer (salah) and zakat, from the morals such as honesty and trust, from the societal transactions (mu’amalat) such as murder and theft, from the testimonial evidences (bayyinat) such as the rules of testimonies and the rules of written documents and from the political affairs relating to the domestic policy such as the rules of the Khalifah and the rules of the judiciary, or relating to the foreign policy such as the rules of combatants and treaties. Due to the presence of the Sharī’ah rules jurispudence (fiqh) came into existence because fiqh is the knowledge of a body of Sharī’ah rules.