Поступки посланника (SAW) делятся на три вида:

The actions of the messenger (SAW) are of three divisions:

Первое деление: естественные (джиббиййа) действия, то есть действия, которые являются частью человеческого строения и его природы, которые он совершает, например, вставание, сидение, питьё и подобное. Нет разногласия в том, что такие действия дозволены для него ﷺ и для его уммы. Второе деление: действия, которые доказанно принадлежат только Посланнику ﷺ, и никто не разделяет их с ним, например, его особенность в обязательности молитвы витр, ночной молитвы (тахаджжуд), совета, предоставления его жёнам выбора (остаться с ним или чтобы он развёлся с ними), а также его особенность в соединении дня с ночью в посте (аль-висаль фи ас-саум) и подобное, что доказано как особенность Посланника ﷺ. Нет разногласия в том, что не дозволено подражать Пророку ﷺ в этих действиях, поскольку они являются его особенностями.

The first division: the natural (jibilliyah) actions, i.e. actions that are part of the human structure and his nature that he performs, like standing up, sitting down, drinking and the likes. There is no dispute that these kinds of actions are permissible for Him (SAW) and for his nation. The second division: the actions that are proven to be for the Messenger alone (SAW) and no one shares them with Him, like His specialty in the obligation of the Witr prayer, the night prayer (tahajjod), the consultation, giving His wives the choice (of whether they stay with Him or He divorces them), and like His specialty in connecting the day with the night in His fasting (Al-Wisaal fi Al-sawm) and the like which is proven to be the Messenger's specialty. There is no dispute that it is not permissible to imitate the Prophet (SAW) in these actions because they are His specialties.

Третья категория: поступки, которые не относятся к природе Пророка и не к Его особенностям, то есть все остальные поступки. Нет спора в том, что нам велено подражать Посланнику ﷺ в них, и нет спора в том, что они являются шариатскими доказательствами наравне с его словами и его молчаливым одобрением, поэтому мы обязаны действовать в соответствии с его поступком, потому что он ﷺ так поступил. Это на основании слов Аллаха Всевышнего: «Поистине, в Посланнике Аллаха для вас прекрасный пример…» (сура Аль-Ахзаб, 21), и слов Его Всевышнего: «Я следую лишь тому, что откровенно мне…» (сура Юнус, 15), и слов Его Всевышнего: «Скажи: „Я лишь следую тому, что открыто мне от моего Господа…“» (сура Аль-А'раф, 203). Общность этого явна, ясна и очевидна, поэтому она охватывает все поступки, которые совершил Посланник ﷺ, так же как она охватывает его слова и его молчаливое одобрение. Следовать Посланнику ﷺ во всех его поступках, которые не являются его особенностями и не относятся к его природе, обязательно для каждого мусульманина, поскольку Посланник ﷺ следует только тому, что ему открыто. Однако следование Посланнику ﷺ не означает обязанности совершать то же действие, что совершил он, а означает обязанность следовать ему в соответствии с видом поступка. Так, если поступок относится к обязательному, то его совершение является обязанностью; если поступок относится к предпочтительному, то его совершение предпочтительно; если поступок относится к дозволенному, то его совершение дозволено. Итак, следование обязательно в соответствии с видом поступка, и это подобно следованию повелениям Посланника ﷺ, поскольку Аллах Всевышний сказал:

The third division: the actions that are not of the Prophet's nature and not of His specialties, i.e. all the other actions, and there is no dispute that we are commanded to imitate the Messenger (SAW) in them, and no dispute that they are shari'ahi evidences like His sayings and His silence (approval), so we must act according to His action because He (SAW) did it. That is for the saying of Allah Ta'ala: Indeed you have in the Messenger of Allah a good example…) 21 Surat Al-Ahzaab, and for His Ta'ala :saying I follow naught but what is revealed unto me…) 15 Surat Younus, and His Ta'ala saying: Say: "I but follow what is revealed to me from my Lord"…) 203 Surat Al-A'raaf, and the generality of this is explicit, clear and apparent, so it includes all the actions which the Messenger (SAW) performed, as it includes His sayings and His silence, therefore following the Messenger (SAW) in all His actions which are not His specialties or of His nature is a must upon every Muslim, because the Messenger (SAW) follows nothing except that which is revealed to Him. However following the Messenger (SAW) does not mean the obligation of performing the action that He performed, but it means the obligation of the following according to the action. So if the action is of the obligatory; its performance is an obligation, and if the action is of the preferable; performing it is preferable, and if the action is of the permissible; performing it is permissible. So the following is a must in accordance with the action type, and this is like following the orders of the Messenger (SAW), since Allah Ta'ala said:

(…пусть же остерегаются те, кто противится его повелению, как бы на них не обрушилось испытание или не постигло их мучительное наказание) 63 сура Ан-Hур, что указывает на обязанность повиновения Посланнику ﷺ в том, что он повелевает, но не указывает на обязанность совершения того, что он повелел. Совершение должно соответствовать тому, что он повелел: если он повелел совершить действие как обязательное, то совершение этого действия является обязательным; если он повелел совершить его как желательное, то совершение этого действия является мустахаб; а если повелел как дозволенное, то совершение его дозволено. Так же и все его поступки должны соблюдаться, но в соответствии с их видами.

(…then let those who withstand the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, which denotes the obligation of obeying the Messenger (SAW) in what He commands, but does not denote the obligation of performing what He commands, but the performance must be in accordance with what He commanded, so if He commanded to act as an obligation, then the performance of the action is an obligation, and if He commanded to act as a preferable, then the performance of the action is a mandoob, and if He commanded to act as a permissible, then the performance is permissible, and so are all His actions, they must be followed, but in accordance with their types.

Что касается того, когда действие указывает на обязательность, когда на предпочтительность и когда на дозволенность, то существуют подробности, которые выясняются при рассмотрении самого действия. Если оно сопровождается указанием на то, что это действие является разъяснением предыдущего обращения, то оно становится разъяснением для нас, например, когда Посланник Аллаха ﷺ прямо говорит: «Это разъяснение для такого-то», как в его словах: «Молитесь так, как видели, что я молюсь», передано аль-Бухари, и в его словах: «Берите у меня обряды вашего хаджа (манасик)», передано Ахмадом. Либо же обстоятельства ситуации указывают на то, что оно является разъяснением, например, если есть обобщённый текст (муджмаль), нуждающийся в подробном изложении, или общее положение, нуждающееся в уточнении, или неограниченное, нуждающееся в ограничении, и Посланник ﷺ не разъяснил это до наступления необходимости в разъяснении, а затем, когда возникла нужда в разъяснении, он ﷺ совершил действие, чтобы разъяснить это, и его действие стало разъяснением. Итак, такие действия, которые служат для нас разъяснением предыдущего обращения, то есть Аята или хадиса, принимают предписание разъясняемого. Если разъясняемое является обязательным, то совершение действия является обязательным; если разъясняемое является желательным, то совершение действия является мандубом; если разъясняемое является дозволенным, то совершение действия является мубахом. Если же действие не сопровождается ничем, что указывало бы на то, что оно является разъяснением, ни в виде отрицания, ни в виде утверждения, то есть никакое указание не сопровождает действие, показывающее, что оно является разъяснением предыдущего обращения, то для определения того, является ли оно обязательным, желательным или дозволенным, нужно указание, ибо оно тогда подобно побуждению к действию, и является лишь побуждением, и нужно указание, чтобы определить, является ли это решительным побуждением к действию, или нерешительным побуждением, или побуждением по выбору. Итак, действие, которое не сопровождается тем, что указывает на то, что оно предназначено для разъяснения предшествующего обращения (повеления или запрета), само по себе нуждается в указании, которое определит, что его совершение является обязательным, желательным или дозволенным, и суждение о его совершении будет согласно этому указанию. Однако, изучая действия, которые не сопровождаются тем, что показывает на их разъяснительный характер по отношению к предшествующему обращению, мы видим, что они делятся на два вида: в одних из них проявляется цель приближения к Аллаху Всевышнему (благочестивое деяние), а в других эта цель не проявляется. Что касается действия, в котором проявляется приближение к Аллаху Всевышнему, то его совершение является мандуб (желательным), поскольку то, что приближает к Аллаху Всевышнему, указывает на предпочтительность совершения этого действия перед его оставлением, а отсутствие наказания за оставление указывает на то, что требование не является категоричным, и потому это мандуб, а не обязательность. Таким образом, указание определило, что это недействительное (нерешительное) требование совершить действие, то есть мандуб. Что касается действия, в котором цель приближения к Аллаху Всевышнему не проявляется, то его совершение является мубах (дозволенным), ибо то, что оно совершено Посланником ﷺ, указывает на требование (совершить его), а то, что оно не относится к тому, чем можно приблизиться к Аллаху Всевышнему, не указывает на предпочтительность, но показывает отсутствие предпочтения между совершением и оставлением. Если соединить это с указанием на требование, то оно показывает, что требование является выборочным между совершением и оставлением, и это и есть мубах.

Некоторые говорят: выполнять то действие, которое совершал Посланник (ﷺ), является обязательным (уаджиб), и они выводят это из Корана, Сунны и единогласного мнения сподвижников. Что касается их вывода из Аль-Китаб: это слова Аллаха Всевышнего: {Так веруйте в Аллаха и Его Посланника, неграмотного Пророка, который веруют в Аллаха и Его слова, и следуйте за ним…} (сура Аль-А'раф, 158). Аллах повелел следовать за Посланником (ﷺ), а это означает подчинение Его слову и совершение так же, как Он совершал, а повеление означает обязательность, следовательно, выполнять действие обязательно. Также Он, Всевышний, сказал: {Скажи: Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас…} (сура Аль-Имран, 31), что показывает: любовь к Аллаху требует следования, а любовь к Аллаху Всевышнему обязательна по единогласному мнению, и то, что требует обязательного, само обязательно, значит, следование обязательно. Также Его, Всевышнего, слова: {пусть те, которые противятся повелению Посланника, остерегаются, как бы не постигло их испытание или не настигло их мучительное наказание} (сура Ан-Hyp, 63). Он предостерёг за нарушение Своего повеления (амр), а предостережение является указанием на обязательность, и повеление относится к действию так же, как и к слову. Также Его слова: {И берите то, что дал вам Посланник} (сура Аль-Хашр, 7). Взятие здесь означает приверженность, и несомненно, что Посланник (ﷺ) дал нам действие, которое совершал, поэтому приверженность ему обязательна согласно этому аяту. Также Его, Всевышнего, слова: {Поистине, для вас в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример для того, кто надеется на Аллаха и на Судный День} (сура Аль-Ахзаб, 21). Буквально это значит, что прекрасный пример предназначен для того, кто верует, и Он связал это с верой, то есть… тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, должен брать посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в качестве лучшего образца для подражания, что означает: тот, кто не берёт посланника в качестве лучшего образца, не является верующим ни в Аллаха, ни в Последний День. Это указание на настоятельное требование и довод в пользу обязательности (вуджуб). Также Его слова, да возвеличится Он: «Скажи: повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику…» (Сура «Ан-Hyp», 54). Он повелел повиноваться Посланнику ﷺ, а повеление означает обязательность (аль-вуджуб), и тот, кто совершает то же действие, что и тот, кто намерен возвысить его, является покорным ему; соответственно, совершение этого действия является обязательным (ваджиб). Также слова Аллаха, да возвеличится Он: «Когда Зейд расторг с ней брак (согласно необходимой процедуре), Мы сочетали тебя с ней браком…» (Сура «Аль-Ахзаб», 37). Итак, Он сделал Свое действие законодательством, которому необходимо следовать, что показывает: Его действие должно быть взято за образец.

Some people say that: it is obligatory (waajib) to perform the action which the Messenger (SAW) had performed, and they infer this from: the Qur'aan, the Sunnah, and the consensus of the Sahaabah. As for their inference from Al-Kitaab: That is the saying of Allah Ta'ala: So believe in Allah and His Messenger, the unlettered Prophet, who believes in Allah and His Words and follow him…) 158 Surat Al-A'raaf, so Allah commanded to follow the Messenger (SAW), and that is by submitting to His saying and performing like His performance, and the command is the obligation (wujoob), so it is obligatory to perform the action. And He Ta'ala said:Say: If you do love Allah, then follow me: Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, which shows that loving Allah necessitates the following, and loving Allah Ta'ala is obligatory (waajib) by consensus, and that which the waajib necessitates is waajib, so the following is waajib. Also His Ta'ala :saying let then those who violate the Messenger's order, beware lest some trial befall them, or a grievous Punishment be inflicted on them) 63 Surat Al-Nour, so He warned for the violation of His command (Amr), and the warning is an indication for wujoob, and the command is for the action as it is for the saying. Also His :saying ala'Ta ه...) And take what the Messenger assigned to you…) 7 Surat Al-Hashr, the taking here means the adherence, and it is undoubtedly that the Messenger (SAW) gave us the action He performed, so adhering to it is waajib according to the Aayah. Also His Ta'ala saying: ْ have You indeed in the Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day) 21 Surat Al Ahzaab, it is literally that the good example is for whoever believes, so He linked it to the belief, i.e. whoever believes in Allah and in the Final Day must take the Messenger of Allah (SAW) as the best example, which means that he whoever does not take the Messenger as the best example is not a believer in Allah nor in the Final Day, and this is an indication for the decisive request and an evidence for the wujoob. Also His Ta'ala saying: Say: Obey Allah, and obey the Messenger…) 54 Surat Al-Nour, He commanded to obey the Messenger (SAW) and the command denotes the obligation (al-wujoob), and he who performs the same action like someone with the intention to ennoble him; he is an obedient to him, accordingly performing the action is a waajib. Also the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had dissolved (his marriage) with her, (with the necessary formality), We joined her in marriage to you…) 37 Surat Al-Ahzaab, so He made His action a must be followed legislation, which shows that His action must be followed.

Что касается их вывода из Сунны: передаётся, что сахаба (да будет доволен ими Аллах) снимали обувь во время молитвы, когда Посланник (ﷺ) снимал свою обувь, и они поняли, что следование действию Посланника обязательно. Пророк (ﷺ) одобрил их, а затем разъяснил им причину (иллю) этого действия. Абу Саид передал: «Пророк (ﷺ) совершил молитву, затем снял свою обувь, и люди тоже сняли свою обувь. Когда он закончил, он сказал: “Почему вы сняли свою обувь?” Они ответили: “О Посланник Аллаха, мы увидели, что ты снял её, и поэтому сняли свою”. Он сказал: “Ко мне пришёл Джибриль и сообщил, что на них есть нечистота”». Передал Ахмад. Также передаётся, что он (ﷺ) повелел им разделить хадж и умру, но сам не разделил их, и они сказали ему: «Ты повелел нам разделить хадж, а сам не разделил». Они поняли, что их решение таково же, как и его, и Пророк (ﷺ) не осудил их понимание, но разъяснил им своё основание, а именно то, что он привёл с собой жертвенное животное. Также передаётся, что он (ﷺ) запретил соединять дни и ночи в посте (висаль), но сам соединял, и они сказали ему: «Ты запретил нам висаль, а сам его соблюдаешь». Тогда он сказал: «Я не такой, как вы: я остаюсь со своим Господом, Он кормит меня и поит». Передал Ахмад. Таким образом, он одобрил их понимание, что они разделяют с ним то же решение, но указал им на основание, которое относится именно к нему. Также передал Муслим, что Умар ибн Аби Саляма спросил: «О Посланник Аллаха, можно ли целовать во время поста?» Посланник Аллаха (ﷺ) сказал ему: «Спроси об этом у Умм Салямы». Затем она сообщила ему, что Посланник Аллаха (ﷺ) так делал. Если бы его действия не подлежали следованию, это не имело бы никакого смысла. Так же передано от него (SAW) относительно омовения головы при полном омовении (Гусл аль-джанаба), что он сказал: «Что касается Меня, то Я выливаю три горсти на Мою голову», приведено Ан-Насаи, и это был ответ, данный тогда, когда люди спорили с ним (ﷺ) о гусле аль-джанаба. Кроме того, то, что аль-Бухари передал, что Посланник (ﷺ) велел сахабам выйти из состояния ихрама, сбрив волосы и принеся в жертву животное, однако они промолчали (не откликнулись), и тогда он пожаловался Умм Салямah, и она посоветовала ему выйти, зарезать животное и остричь волосы, что он и сделал; тогда и они зарезали и остригли волосы. Этого не было бы, если бы его поступок не подлежал обязательному следованию. Что касается единогласия (иджма), то сахабы спорили об обязательности омовения после полового сношения (джима) без семяизвержения; когда же им передали поступок Посланника Аллаха (ﷺ), о котором Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказала, сказав: «Мы с Посланником Аллаха (ﷺ) делали это, а затем омывались», то они пришли к единогласию, что это обязательно; приведено аль-Тирмизи, Ибн Маджой и Ахмадом. Также передано, что Умар (да будет доволен им Аллах) целовал и гладил черный камень, говоря: «Я точно знаю, что ты камень, ты не можешь ни навредить, ни принести пользу, и если бы я не видел, как Пророк (ﷺ) прикасался к тебе, я бы не прикасался», приведено аль-Бухари. Это было широко известно among сахабами без возражений, и потому было единогласие следовать его поступку (ﷺ).

Все приведённые доказательства можно свести к одному положению: есть разница между следованием и совершением действия, то есть есть разница между следованием за Посланником ﷺ и совершением того, что делал Посланник ﷺ. Следовать за Посланником ﷺ обязательно, и в этом нет никакого спора. Однако то, как совершать действие, в котором необходимо следовать Посланнику ﷺ, зависит от самого действия. Если действие дозволенное, то и следование в нём есть следование в дозволенном, то есть совершать его или оставлять — на выбор, и это и есть следование в данном случае. Если же кто-то возложит совершение такого действия на себя как обязательное и сделает его обязательным (для других), он не будет следовать Посланнику ﷺ, но будет противоречить ему, поскольку следование достигается совершением действия в соответствии с его видом: если оно пришло как вадžиб, то его совершение — вадžиб; если оно пришло как мандуб, то его совершение — мандуб, и человек не грешит, оставив его; а если оно пришло как мубах, то его совершение — мубах. Так он следует Посланнику ﷺ, поступая в соответствии с видом действия, а если он поступает иначе, то не следует. Все предыдущие доказательства относятся к следованию, а не к совершению действия, поэтому они не являются достаточным доказательством того, что совершение действия, которое совершил Посланник ﷺ, обязательно, и потому вывод о его обязательности несостоятелен. То же относится и к повелению (аль-амр): повеление не означает обязательности, и не всё, что повелел Аллах Всевышний, обязательно, но оно меняется вместе с изменением указаний: повелённое может быть вадžибом, мандубом и может быть мубахом. Обязанность, связанная с повелением, — это подчинение повелению, а не совершение того, что было повелено, и подчинение повелению возможно лишь в соответствии с тем, что повелел Аллах Всевышний. Итак, если Он повелел в качестве обязательности (уджуб), то совершение этого является вaджибом, а если Он повелел в качестве предпочтительности (надб), то совершение этого является мандуубом, а если Он повелел в качестве дозволенности (ибаха), то совершение этого является мубахом. А превращение мубаха в обязательность — это не повиновение повелевающему, а несоблюдение того, что Он повелел; так же и следование поступкам Посланника ﷺ — это лишь в соответствии с тем, как совершался этот поступок.

The answer to all these evidences can be narrowed down to one single point, that is, there is difference between the following and performing the action, i.e. there is difference between following the Messenger (SAW) performing what the Messenger did, so following the Messenger is obligatory and no dispute about that. But the performance of the action in which the Messenger (SAW) must be followed varies in accordance with the action. If the action is permissible; then the follow in it is following in the permissible, i.e. it is optional between doing it or leaving it, so this is the following in this situation, and if someone obliged its performance on himself and made it obligatory (for the others) he would not be following the Messenger, but he would be differing with Him, because the following occurs by performing the action in accordance with its type, if it came as waajib, then its performance is waajib, if it came as mandoob, then its performance is mandoob and one will not be sinning for leaving it, and if it came as mubaah, then its performance is mubaah, so he follows the Messenger by acting in accordance with type of the action, and if he differs that; he would not be following. All the previous evidences are for the following, not for performing the action, therefore they are not good evidence that performing the action which the Messenger (SAW) did is obligatory, and so their inference that it is obligatory is void. And this is like the command (Al-Amr), as the amr is not the obligation, and not all that Allah Ta'ala commanded is obligatory, but it varies by the variation of the indications, so what He commanded could be waajib, mandoob, and it could be mubaah. The obligation concerning the command is the compliance with the command, not performing what He commanded, and the compliance with the command can only be in accordance with what He Ta'ala commanded. So if He commanded as obligation (wujoob), then performing it is waajib, and if He commanded as preference (nadb), then performing it is mandoob, and if He commanded as permissibility (ibaahah), then performing it is mubaah. And turning the mubaah into an obligation is not obedience to the commander, but differing to what he commanded, so is following the actions of the Messenger, it is but in accordance with how the action came.

Некоторые говорят: совершение того, что делал Посланник, является мандуб, и они выводят это из слов Аллаха Та'аля: «Поистине, в Посланнике Аллаха ﷺ для вас прекрасный пример (для подражания) для того, кто надеется на Аллаха и на Последний День и много поминает Аллаха» (Сура аль-Ахзаб, 21). Так, определение слова «услях» (пример) как «хасана» (прекрасный) указывает на предпочтительность совершения этого действия, а обязательность исключается, поскольку она противоречит первоначальному принципу (асль). Также [они приводят] Его слова: «для вас», а не «на вас», и это определяет предпочтение.

Some people say that: performing the action that the Messenger did is mandoob, and they infer this from the saying of Allah Ta'ala: the in have you Indeed (ِ Messenger of Allah a good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day, and who engages much in the praise of Allah.) 21 Surat Al-Ahzaab, so qualifying the (uswah) example as (hasanah) good indicates overweighing (the performance), and the obligation is negated because it is contrary to the principle (asl), and for His saying: (For you), and did not say:( upon you, so the preference is determined.

Ответ на это таков: под подражанием Его действию подразумевается то, что мы совершаем действие так, как совершал его Он (SAW). Однако если Он совершал вадждб (обязательное), а мы совершали его как нафилях (добровольное), или наоборот, это не будет подражанием Ему, ибо подражание заключается в том, чтобы совершать действие так, как совершал его Он, и это вадждб, а не мандуб. Что же касается его слов: «(хорошего)» — это качество для уswah, что означает хорошее подражание, и это не является доказательством предпочтительности. Подражание является вадждб, как указывает аят, ибо слова Всевышнего: «Для того, кто надеется на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха, в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример» (сура аль-Ахзаб, 21) — это указание, которое показывает обязательность подражания. Однако подражание здесь означает не обязательность совершать действие, а обязательность следовать. И поскольку его действие не определяется как вадждб, мандуб или мубах иначе, как через указание, совершение действия не может быть вадждб, если не доказано указанием, что оно вадждб; соответственно, аят указывает на следование, а не на совершение действия, и потому он не содержит указания на то, что совершение действия является мандуб.

The answer to this is that, what is meant by imitating His action is that we make the action performed the way He (SAW) made it performed, though if He prayed a waajib and we prayed it as (naafilah) supererogatory or vice versa it would not be imitating Him, for the imitation is performing the action the way He performed it, and this is waajib not mandoob, and about His saying: ( good) is a quality for the uswah, which means good imitation, and this is not an evidence for the preference. The imitation is waajib as the Aayah denotes, for His Ta'ala saying: "for whoever seeks (to please) Allah and (be :said He ,Day Last) in successful good example (of conduct) for any one who seeks (to please) Allah and (to be successful in) the Final Day …), it is an indication that shows the obligation of the imitation. But the imitation here does not mean the obligation to perform the action, but the obligation to follow, and since His action is not determined whether it is waajib, mandoob, or mubaah except by the indication; the performance cannot be waajib unless it is proven by the indication that it is waajib, and accordingly the Aayah denotes the following, and does not denote performing the action, so it has no denotation that performing the action is mandoob.

Некоторые другие говорят: совершение действия, которое совершил Посланник (SAW), является мубахом, и не является ни обязательным, ни мандубом, а их довод в этом состоит в том, что его действие не может быть харамом, и не может быть макруhom, поскольку оно изначально отрицается, и очевидно, что это иначе, ведь если совершение харама и макрюха редко происходит со стороны праведных мусульман, то как может оно произойти со стороны самого почитаемого мусульманина; тогда действие может быть либо ваджибом, мандубом, либо мубахом. И поскольку обязательность (wujoob) и предпочтительность (nadb) изначально отрицаются, ибо снятие порицания за совершение или оставление действия утверждено, а добавление ваджиба и мандуба не доказывается без свидетельств, и их нет, то остаётся ибаха. Ответ на это таков: если приближение к Аллаху Та'ала не проявляется в отвлечённом (не разъясняющем) действии Посланника ﷺ, то оно мубах, ибо то, что не является тем, посредством чего раб может приблизиться к Аллаху, является указанием (каринэ) на то, что подражание Посланнику ﷺ в нём не требуется; а то, что Посланник ﷺ совершил его, означает, что Он требовал совершить его, поэтому требование совершить его факультативно, и это и есть мубах. Что же касается иного, то каринэ определяет, является ли оно ваджибом или мандубом. Соответственно, ограничение значения действий Посланника ﷺ тем, что они указывают на ваджиб, мандуб или мубах, и что они не указывают на харам и макрюх, является верным, однако ограничение их значения ибахой (дозволенностью) ошибочно, ибо каринэ является доказательством ваджиба или надба (предпочтительности), и она существует в действии, в котором проявилась цель приближения к Аллаху Та'ала, поэтому оно мандуб, а если существует каринэ, указывающая на обязательность, то оно ваджиб.

Some other people say that: performing the action which the Messenger (SAW) did is Mubaah, and not obligatory nor is it mandoob, and their inference to this is that His action cannot be haraam, nor can it be makrooh, because it is originally (basically) negated, and apparently it is different, because if committing the haraam and the makrooh rarely occurs by the rightful individual Muslims, then how could it occur by the most honorable Muslim, then the action can be either waajib, mandoob, or mubaah. And since the obligation (wujoob) and the preference (nadb) are originally negated, because lifting up the blame for acting or quitting is affirmed, and the addition of the wujoob and the nadb is not proven without evidences, and they do not exist, so what remains is the Ibaahah. The answer to that is: if getting closer to Allah Ta'ala does not appear in the abstract (not a clarifier) action of the Messenger (SAW), then it is mubaah, because being not of which the servant can get closer to Allah by (doing) it; is an indication (qareenah) that imitating the Messenger in it is not requested, and being that the Messenger did it; means He requested to do it, so the request to do it is optional, and that is the mubaah. As for other than that; the qareenah determines if it is waajib or mandoob. Accordingly, limiting the denotation of the actions of the Messenger that they denote: the waajib or the mandoob or the mubaah, and that they do not denote the haraam and the makrooh; is correct, but limiting their denotation to the ibaahah (permissibility) is wrong, because the indication (qareenah) is the daleel for the wujoob or the nadb (preference), and it existed in the action which the aim of getting closer to Allah Ta'ala appeared in it, therefore it is mandoob, and if a qareenah that denotes the obligation exists; it is then waajib.

Из всего сказанного ранее становится ясно, что действия Посланника ﷺ не указывают ни на вуджуб, ни на надб, ни на ибаху, а указывают лишь на требование совершить действие, и именно карина определяет, является ли оно ваджиб, мандуб или мубах. Это касается действий, которые не были разъяснением для предшествующего повеления; что же касается действий, которые явились разъяснением для предшествующего повеления, то они следуют за разъясняемым вопросом, будь то вадждиб, мандуб или мубах.

It becomes clear from all the previous, that the actions of the Messenger (SAW) do not denote the wujoob, nor the nadb, nor the ibaahah, but they only denote the request to act, and the qareenah is what determines whether it be waajib, mandoob, or mubaah. That is in the actions that did not come as clarification for previous address, and as for the actions that came as clarification for previous address; they follow the clarified matter whether it is waajib, mandoob, or mubaah.

Действия, совершённые Посланником Аллаха ﷺ, которые не являются разъяснением предыдущего обращения, и не приведено доказательство того, что они относятся к Его особенностям, и мы знаем, что их вид — либо обязательность, либо предпочтительность, либо дозволенность, либо через Его разъяснение нам, либо через какое-либо другое доказательство, то есть каринах (указание), подражание Ему в таких действиях обязательно, то есть следовать за Ним — фард, а доказательство этого — текст и единогласие сподвижников. Что касается текста, то это слова Аллаха Всевышнего: «Когда же Зейд развёлся с ней, Мы поженили тебя с ней, чтобы не было греха для верующих в отношении жён их приёмных сыновей, если те развелись с ними…» (сура аль-Ахзаб, 37), и если бы Ему не подражали в Его действии и не следовали за Ним, то этот аят не имел бы смысла. Также Его слова Всевышнего: «Скажи: „Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах полюбит вас…“» (сура Аль Имран, 31). И довод (истидлал) здесь в том, что Аллах сделал следование Ему необходимым условием обязательной любви к Аллаху, и поскольку следование необходимо, то его отсутствие означает отсутствие обязательной любви (к Аллаху), а это единогласно запрещено. Это потому, что следование Посланнику является условием подтверждения любви к Аллаху, и если условие (которым является следование) не осуществляется, то обусловленное (которым является подтверждение любви к Аллаху) не произойдёт, а поскольку любовь к Аллаху — фард, то следование Посланнику — фард. Также Его слова Всевышнего: «Поистине, в Посланнике Аллаха вам хороший пример (для подражания) для того, кто надеется на Аллаха и Последний день…» (сура аль-Ахзаб, 21). И доказательство в этом в том, что Он Всевышний сделал подражание (ат-та'ассі) Пророку ﷺ одним из необходимых условий надежды на Аллаха Всевышнего и Последний день, а отказ от подражания влечёт отсутствие того, что его обусловливало, то есть надежды на Аллаха и Последний день, а это куфр. Таким образом, это указание на обязательность подражания.

The actions performed by the Messenger of Allah (SAW) which are not clarifier for previous address, nor that the daleel has been furnished that they are of His specialties, and we know their type is either obligation, preference, or permissibility, either by His clarification to us, or by any other daleel, i.e. a qareenah (indication), imitating Him in such actions is obligatory, i.e. following Him is fardh, and the evidence for this is the text and the consensus of the Sahaabah. As for the text, that is for the saying of Allah Ta'ala: Then when Zaid had divorced her, We joined her in marriage to you: in order that there will be no offence to the Believers (in the matter of marrying) with the wives of their adopted sons, if the latter have divorced them…) 37 Surat Al-Ahzaab, and if He is not being imitated in His action and followed; the verse would have no meaning. Also His Ta'ala saying: Say: If you do love Allah, then follow me; Allah will love you…) 31 Surat Aal Imraan, and the point of inference (al istidlaal) is that Allah made His following a necessity for the obligatory love of Allah, and since following Him is a necessity; the lack of it lacks the obligatory love (of Allah), and that is unanimously forbidden. That is because following the Messenger is a condition for proving the love of Allah, and if the condition (which is the following) does not occur; the conditioned matter (which is proving the love of Allah) will not occur, and since loving Allah is fardh, then following the Messenger is fardh. Also His Ta'ala saying: ِ }Indeed you have in the Messenger of Allah (uswah) a good example (to follow) for the one whose hope is in Allah and the Last Day…) 21 Surat Al-Ahzaab, and the proof in this is that He Ta'ala made imitating (al-ta'assi) the Prophet (SAW) from the necessities of having hope in Allah Ta'ala and the Last Day, and the none imitation necessitates the lack of what necessitated it, i.e. having hope in Allah and the Last Day, and that is kufr. So that is an indication for the obligation of the imitation.

Что касается единогласия Сахабы, то оно связано с тем, что сахабы единодушно обращались к его поступкам, как, например, их обращение к Нему (SAW) по поводу поцелуя Чёрного камня, дозволенности поцелуя во время поста, и многих других бесчисленных случаев.

As for the consensus of the Sahaabah, that is because the Sahaabah unanimously used to refer to His actions, like their referring to Him (SAW) in kissing the Black Stone, the permissibility of kissing while He was fasting, and many other uncountable events.

Итак, эти доказательства достаточны для подтверждения обязанности подражания. А подражание — это совершение действия так же, как совершил его Посланник. Следовательно, подражание в действии — это совершить его: подобно его действию, в соответствии с его характером и по причине его действия. Выражение «подобно его действию» является первым ограничением, ибо нет подражания при различии в видах действий. Выражение «в соответствии с его характером» является вторым ограничением, поскольку оно означает совпадение цели и намерения действия, ибо нет подражания при различии двух действий (действия Посланника ﷺ и действия подражающего), если одно из них является обязательным, а другое — нет, даже если у них один и тот же вид. Выражение «по причине его действия» является третьим ограничением, ибо если действия двух людей совпадают по виду и характеру, но ни один из них не совершил свое действие потому, что это сделал другой, — как, например, договоренность нескольких людей совершить молитву «зухр» или поститься в месяц Рамадан в ответ на повеление Аллаха Всевышнего, — мы не скажем, что они подражают друг другу. Соответственно, если его действие произошло в определенном месте или в определенное время, то место и время не имеют значения при следовании и подражании Посланнику ﷺ, будь это действие совершено многократно или однократно, если только доказательство не указывает, что поклонение специфично для определенного места или времени, как, например, specification Хаджа для Арафата, специфика молитв для их времен и специфика поста для Рамадана. Таково подражание. Поэтому, если Посланник ﷺ совершил какое-либо действие как мандуб (желательное), а мы совершили его как ваджиб (обязательное), то наше действие не было бы подражанием, а являлось бы нарушением повеления Посланника ﷺ, и это харам. Итак, подражание (та’ассий) — это то, что мы совершаем подобное его действию ﷺ, в соответствии с его характером и по причине его действия. Чтобы подражать его действию, необходимо неизбежно соблюсти эти три ограничения.

So those evidences are sufficient to prove the obligation to imitate. And the imitation is performing like His action. So the imitation in the action is to act: like His action, in accordance with its quality, and because of His action. So the term: "Like His action" is a restriction since there is no imitation with the variation of the actions figures. And the term: "In accordance with its quality" is a second restriction, because it means sharing the purpose and the intention of the action, since there is no imitation with the variation of the two actions (the action of the Messenger (SAW) and the action of the imitator) if one of them being an obligatory and the other is not, even if they have one figure. And the term: "Because of His action" is a third restriction because if the actions two people are the same in the figure and the quality but none of them has acted because the other acted. Like the agreement of some people to pray the Dthuhr prayer, or to fast the month of Ramadhan responding to the command of Allah Ta'ala; we do not say: they are imitating each other. Accordingly if His action happened in a specific place or time; the place or the time have no interference (consideration) in following and imitating (the Messenger (SAW)) whether the action happened repeatedly or not repeatedly, unless the daleel denotes that the worship is specific for a particular place or time, like the specification of the Hajj for Arafaat, the specification of the prayers for their times, and the specification of the sawm for Ramadhan. This is the imitation. Hence if the Messenger performed an action as mandoob, and we performed it as waajib, our action would not be imitation, rather it is breaching the command of the Messenger and that is haraam, so the ta'assi (imitation) is that we do the same like His (SAW) action, according to its quality, and because of His action. To imitate His action; it is inevitable to achieve these three restrictions.