Итак, Аллах запретил шпионаж в этом аяте. Этот запрет является общим и охватывает всякий шпионаж: будь то шпионаж ради себя или ради кого-либо другого, ради государства или ради отдельных лиц или групп, и независимо от того, кто его осуществляет, правитель это или подвластный. Слова аята общи и охватывают всё, к чему применимо понятие шпионажа.
So Allah prohibited spying in the ayah. This prohibition is general covering all spying whether it is spying for himself or anyone, whether it is for the State or individuals or groups, and whether the one performing it i.e. the spying is the ruler or the ruled. The speech is general covering everything applying upon it that it is spying.
Возникает такой вопрос: разрешено ли мусульманину работать офицером в следственном или розыскном отделе либо в других органах, работа которых или часть которой состоит в шпионаже?
Ответ зависит от обстоятельств. Если это учреждение предназначено для слежки за мусульманами или за зиммиями, которые являются гражданами наравне с мусульманами, то это харам согласно явному тексту Корана. Это запрещено для зиммия так же, как и для мусульманина, поскольку зиммий в Дар аль-ислам обязан соблюдать исламские установления в отношении самого себя, за исключением того, что касается вероубеждения и поклонения, а это не относится к данному вопросу.
Если же учреждение ведёт слежку за воюющими неверными, которые входят в наши земли, из числа тех, кто получил гарантию безопасности или состоит с нами в договоре, то это разрешено, так же как разрешено шпионить за воюющими неверными, будь они воюющими на деле или по установлению, и находятся ли они на своей земле или на нашей.
Таким образом, существование следственных и розыскных отделов и им подобных не является харамом, а напротив, обязательно. Харам в них только слежка за мусульманами или за зиммиями, являющимися гражданами мусульманского государства. Государству не дозволено иметь отдел, который шпионит за мусульманами и остальными гражданами; наоборот, это запрещено по отношению к ним. Нельзя также утверждать, что интересы государства требуют знать сведения о гражданах, чтобы раскрывать заговоры и выходить на преступников, поскольку государство может добиться этого методами полиции и ночного патрулирования, а не методом шпионажа.
То, что разум видит пользу в чём-то или не видит, не является основанием для запрета или разрешения; польза — то, что признаёт Шариат. Когда есть явные аяты Корана, запрещающие что-либо, не остаётся места для рассуждений о том, есть ли в этом польза, чтобы на этом основании сделать это халялем, ведь перед явным текстом Корана такие рассуждения не имеют никакой ценности. Коран говорит: «И не шпионьте», что означает запрет шпионажа, и нет иного способа понять этот аят, кроме того, что он указывает, и ясного смысла его слов. Не пришло никакого доказательства, которое бы конкретизировало общность этого аята или исключало из него что-либо, поэтому он остаётся в своей общности, охватывая всякий шпионаж, и потому всякий шпионаж за гражданами харам.
Here a question arises: Is it allowed for the Muslim to work as an officer in an inquiry department or an investigative department or other departments whose work, or some of it, is spying? The response depends. If it is an office to spy upon Muslims or dhimmmis who are citizens like Muslims, then it is haram by the explicit Qur’anic text. It is prevented for the dhimmi like it is prevented for the Muslim as the dhimmi in Dar al-Islam is addressed to implement the Islamic rules upon himself except what relates to creeds and worships, and this is not part of that. If the office is spying upon belligerent disbelievers who enter our lands from the ones who have been granted security or the ones under covenant, then it is allowed as it is allowed to spy upon belligerent disbelievers whether they are belligerent in practice or by the rule and whether they are in their lands or ours. Accordingly the existence of inquiry or investigative departments and their like is not haram but obligatory and what is prohibited (haram) in them is spying upon Muslims or dhimmis who are citizens of Muslims. It is not allowed for the State to have a department to spy upon Muslims and the rest of the citizens; rather this is forbidden against them. Nor is it said that the State’s interest requires knowing the citizens’ information so as to expose conspiracies and lead to criminals because the State can know this via the method of police and night patrol not via the method of spying. Just because the mind sees benefit or not in something it is not a reason for forbiddance or allowance; only what the Shar’a sees as benefit is benefit. When the Qur’anic ayat come explicitly forbidding anything there remains no place for discussion whether there is benefit in it to reason it into making it halal, as there is no value in that in front of the explicit Qur’anic text. The Qur’an says: “Do not spy” meaning prohibition of spying, and there is no way to understand other than what the ayah indicates and the clear meaning of its words. There came no evidence specifying the generality of this ayah or excluding something from it, so it remains in its generality covering all spying so all spying upon the citizens is haram.
Речь идёт о слежке за мусульманами или зиммиями, которые являются гражданами наравне с мусульманами. Что касается слежки мусульман и зиммиев за воюющими неверными, будь то воюющие на деле или по правилу, то это выходит из общности аята благодаря хадисам, которые устанавливают запрет на слежку за неверными, не находящимися в состоянии войны. Слежка же за воюющими неверными дозволена мусульманам и обязательна для халифа мусульман, то есть для государства. В «Сире» Ибн Хишама передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ отправил Абдуллаха ибн Джахша и вместе с ним отряд из восьми муhajирунов. Он написал ему письмо и велел не смотреть в него, пока тот не пройдёт два дня пути, а затем посмотреть и исполнить то, что ему приказано, не принуждая никого из своих спутников. Когда Абдуллах ибн Джахш прошёл два дня пути, он открыл письмо и посмотрел в него. В нём было написано:
This is in relation to spying upon Muslims or dhimmis who are citizens like Muslims. As for Muslims and dhimmis spying upon belligerent disbelievers, whether they are belligerents in practice or rule, this is excluded from the generality of the ayah due to the ahadith specifying the forbiddance of spying on non-belligerent disbelievers. As for belligerent disbelievers, spying upon them is allowed for Muslims and obligatory upon the Muslims’ Khalifah i.e. upon the State. It came in the Sirah of ibn Hisham that the Prophet (saw) sent Abdullah bin Jahsh and sent with him a company of eight Muhajireen. He wrote for him a book and commanded him not to look into it until he travels two days then looks into it and executes what he was commanded without compelling any of his companions. When Abdullah bin Jahsh travelled two days, he opened the book and looked into it. It said in it: