Передатчиками хадисов являются сахаба, ат-табиуны (последователи) и табиу ат-табиин (последователи последователей), и никто, кроме них, вообще не считается передатчиком хадисов. Это указывается преданием ат-Тирмизи от Ибн Умара, который сказал: Умар обратился к нам с хутбой в аль-Джабийе и сказал: «О люди, я стою перед вами так же, как стоял Посланник Аллаха ﷺ перед нами. Он сказал: "Лучшие из людей – мое поколение, затем те, кто придут после них, затем те, кто придут после них, а затем распространится ложь"». Так Посланник Аллаха ﷺ связал распространение лжи с исчезновением третьего поколения. Поэтому в поколении, следующем за ним, и в том, что после него, и до Дня воскресения ложь распространяется, как сказано в этом тексте. Аль-Бухари передал со слов Убайды, от Абдуллаха ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие люди – мое поколение, затем те, кто придут после них, затем те, кто придут после них, а затем появятся люди, свидетельство одного из которых опережает его клятву, а клятва опережает его свидетельство». Он же (аль-Бухари) передал со слов Имрана ибн аль-Хусайна (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшие из моей общины – мое поколение, затем те, кто придут после них, и затем те, кто придут после них». Имран сказал: «Я не знаю, упомянул ли он два поколения или три после своего поколения. Затем после вас появятся люди, которые будут давать свидетельство без того, чтобы их просили об этом, будут предавать и не заслуживать доверия, будут давать обеты и не исполнять их, и на них появится полнота». Итак, эти хадисы указывают, что высказывания тех, кто придет после трех поколений, подлежат обвинению, а это означает, что их передачи не принимаются. Тремя поколениями являются поколение сахабов, табиинов и табиу ат-табиин. Хотя эти хадисы не являются прямыми текстами, ограничивающими передачу хадисов этими поколениями, они указывают на это. Однако то, что определяет, что именно эти поколения были единственными передатчиками хадисов, заключается в том, что передача хадисов завершилась после того, как хадисы были записаны в книгах, так что после времени записи хадисов в книгах, то есть во времена аль-Бухари, Муслима и других собирателей сунны, передачи хадисов уже не было, ибо передача и есть устное перенесение, и эта передача завершилась. Поэтому передатчиками хадисов являются сахабы, таби'ун (последователи) и таби' ат-таби'ин (последователи последователей), потому что их передача завершилась с записью хадисов. Правда, некоторые говорили, что передатчиками хадисов являются сахабы, таби'ун и все, кто после них, ведь нет текста, запрещающего передачу хадиса Посланника Аллаха ﷺ до Судного дня, однако практически не было места для передачи и для передатчиков после записи хадисов и завершения передачи, и потому эпоха передачи фактически завершилась с записью хадисов, то есть эпохой таби' ат-таби'ин, и поэтому практическая передача хадисов ограничивается тремя эпохами: эпохой сахабов, эпохой таби'ин и эпохой таби' ат-таби'ин. История передатчиков хадисов была действительно записана, и каждый из них известен, и они не безгрешны. Однако сообщения сподвижников принимаются, и им не нужно обоснование, ибо об этом говорится в Коране и Сунне, где их хвалят, а также в словах Посланника Аллаха ﷺ: «Мои сподвижники подобны звёздам: кому из них ни последуете, будете направлены на верный путь», передан Рузайном, и это хасан-хадис. Учёные и правоведы приняли его и использовали так же, как принимают подобные хадисы хасан, что подтверждают специалисты в терминологии хадисов. Поэтому сообщения сподвижников принимаются безоговорочно и без какого-либо обоснования. Что же касается тех, кто не был сподвижником, то условием принятия их сообщений является праведность рассказчика и его знание того, о чём он сообщает.