Повиновение является основополагающим условием существования дисциплины в государстве, и это одно из важнейших проявлений общей дисциплины в государстве и в умме. Поэтому Коран подчёркивал повиновение во многих аятах, несмотря на наличие откровения, чудес, послания и личности Посланника ﷺ, которые сами по себе достаточны для того, чтобы породить повиновение. Одни аяты повелевали повиновению, то есть тому, что обязательно должно существовать, — повелению, требующему его исполнения, а другие запрещали повиновение, то есть то, что не должно существовать, — запрету, обязывающему к его неисполнению, и считали обладание подобными качествами тем, от чего мусульманин обязан держаться далеко. Мы видим, что Коран, говоря о повиновении, сказал:

Obedience is a fundamental matter for the existence of discipline in the State, and from the most important manifestation to indicate the general discipline in the State and Ummah. Due to this, the Qur’an emphasised obedience in many ayat despite the existence of revelation, miracles, the message and the Messenger (saw)’s personality which by themselves are enough to create obedience. The ayat came commanding obedience i.e. when it is obligatory to exist, a command which obliges its fulfilment, and it came prohibiting obedience i.e. when it is not permitted to exist, a prohibition which obliged its non-performance, and it considered that possessing such manners as something that the Muslim must put himself far away from. We find that the Qur’an, when it refers to obedience, saying:

И:

And:

И:

And:

И:

And:

И:

And:

И:

And:

Итак, Аллах повелел беспрекословное повиновение в этом аяте; повиновение дано без ограничений. Мы находим, что Посланник (ﷺ) повелевает повиновение правителям и управителям во всех ситуациях, кроме случая, когда им приказано что-то греховное. Со слов Ибн Аббаса (ра), передавшего от Пророка (ﷺ), который сказал:

So Allah has commanded unrestricted obedience in this ayat; obedience came without restriction. We find that the Messenger (saw) commands obedience to the rulers and governors in all situations except if what was commanded was a sin. From ibn Abbas (ra) from the Prophet (saw) who said:

Посланник Аллаха ﷺ считал неповиновение амиру отделением от общины. Абу Риджа аль-Аттарди передал и сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас (ра) передавал от Пророка ﷺ, который сказал:

The Messenger (saw) considered the failure to obey the Amir as separation from the community. Abu Rija Al-‘Attardi related and said: “I heard ibn Abbas (ra) (narrating) from the Prophet (saw) who said:

Среди того, чему мусульмане присягали Пророку ﷺ, было повиновение. Передаётся от Джунады ибн Абу Умайи, который сказал: «Мы вошли к Убаде ибн Ас-Сamиту, когда он был болен, и сказали: „Пусть Аллах исцелит тебя. Расскажи нам хадис, с помощью которого Аллах (SWT) принесёт тебе пользу, из того, что ты слышал от Пророка ﷺ“. Он сказал:

Among what the Muslims pledged the Prophet upon was obedience. From Junadah bin Abu Umayyah who said: “We entered upon Ubadah bin As-Samit when he was ill and said: May Allah improve your health. Relate (to us) a hadith for which Allah (swt) will benefit you from what you heard from the Prophet (saw). He said:

Аяты и хадисы, повелевающие повиновение, а также хадисы, запрещающие повиновение в том, что является неповиновением Аллаху, — всё это относится к одному и тому же. Пророк ﷺ сказал:

The ayat and ahadith came from commanding obedience, except that this obedience is restricted by the limits of Islam, there came other ahadith prohibiting obedience in (matters of) disobedience to Allah (swt). He (saw) said:

И Нафи' передал от Абдуллы (ра), что Пророк ﷺ сказал:

And Nafi’ related from Abdullah (ra) from the Prophet (saw) who said:

Однако Аллах (SWT) повелел этому повиновению, когда оно касается общественной дисциплины. Что же касается случаев, когда это повиновение противоречит исламу или идёт вразрез с путём Аллаха (SWT), то ислам запретил повиновение. Поэтому Аллах (SWT) прямо запретил нам некоторые (виды) повиновения, когда Он сказал:

However, Allah (swt) commanded with this obedience when it is for the general discipline. As for when this obedience is contrary to Islam or in a way opposite to the way of Allah (swt), then Islam has prohibited obediece. Due to this, Allah (swt) explicitly forbade us from some (types of) obedience when He said:

И:

And:

И:

And:

И:

And:

И:

And:

И:

And:

И:

And:

Все эти аяты запрещают подчиняться лицам, обладающим определёнными качествами. Тот, кто станет изучать этих лиц или эти качества, обнаружит, что они явно противоречат исламу и представляют собой путь, отличный от пути ислама. Аллах (SWT) разъяснил нам это, чтобы мы посвящали себя воспитанию в себе послушания, то есть утверждали общую дисциплину. А также для того, чтобы сохранять эту дисциплину вдали от сфер, где послушание приводило бы к вреду для государственного образования. Поэтому мусульманин обязан, откликаясь на повеление Аллаха (SWT) о послушании, также воздерживаться от подчинения тем, кому Аллах (SWT) запретил нам подчиняться.

All these ayat prohibit obeying persons (with specific) attributes. Anyone investigating (these persons or attributes) will find them clearly against Islam and in a way other than the way of Islam. Allah (swt) has clarified them to us so that we devote ourselves in developing the obedience in ourselves i.e bring in place a general discipline. And so as to keep this discipline far away from the areas where, if obedience occurs, it would be harmful to the entity (i.e. of the State). Therefore, it is obliged upon the Muslim that, when he responds to Allah’s (swt) command of obedience, to also avoid obeying those whom Allah (swt) has prohibited (us from) obeying them.