Вājib и фард имеют одно значение без различия; эти два термина синонимичны. Что же касается мнения некоторых муджтахидов, согласно которому, если предписание установлено достоверным доказательством, таким как Коран и мутаватир-хадис, то оно является фард, а если оно установлено вероятным (зannī) доказательством, таким как одиночное сообщение (хабар аль-вахид) или аналогия (кийас), то оно является ваджиб, – то эта позиция произвольна и не имеет доказательств. Ни в языке, ни в откровении нет ничего, что бы её подтверждало, и не верно, что это условное (истилахи) положение для тех, кто его придерживается, поскольку условное значение (истилах) – это применение наименований к обозначаемым предметам, а данный вопрос не относится к такому роду. Напротив, это вопрос определения конкретного предмета, и потому он должен соответствовать реальности. Реальность этого предмета такова: то, что законодатель решительно потребовал, независимо от того, было ли это требование установлено определённым или неопределённым доказательством. Вопрос относится к указанию на адресата, а не к его установлению. Обязанность двух видов в отношении её исполнения (ада): расширенная обязанность (фард мувассa), как молитва (салят), и ограниченная обязанность (фард мудайяк), как пост (саум). Если время, отведённое для исполнения обязанности, больше того, что требуется для её совершения, как, например, полуденная молитва (зухр), то это расширенная обязанность. Все части этого времени составляют время для исполнения этой обязанности, благодаря чему обязанность выполняется и достигается её польза. Доказательством расширенной обязанности служит повеление совершать полуденную молитву – слова Пророка ﷺ в хадисе, переданном Абу Дауудом: «Джибриль повёл меня в молитве дважды у Дома. Он повёл меня в зухр, когда солнце сместилось от зенита на величину шнурка от обуви…» – и далее до слов: «и повёл меня в аср, когда тень предмета стала вдвое больше него». Это охватывает все части упомянутого времени. Целью этого хадиса не является совершение первой части намаза в самом начале времени и последней — в самом его конце, и не совершение намаза в каждой части упомянутого времени так, чтобы никакая его часть не оставалась без намаза, и не указание на определённую часть времени, в которой исполняется обязанность. Это потому, что в выражении нет никакого указания ни на один из этих смыслов. Следовательно, остаётся лишь один смысл: каждая часть времени пригодна для совершения обязанности, и мукаллаф волен совершить её в любой из этих частей.

The wājib and the fard have one meaning, without distinction; the two are synonymous. As for what some of the mujtahideen held that if the ruling is established by a definite evidence such as the Qur’an and the mutawātir hadith then it is fard, and if it is established by a preponderant [dhanni] evidence like the solitary report [khabr al wāhid] or legal analogy [qiyās] then it is wājib, then this position is arbitrary and without evidence. There is nothing in the language or the revelation to establish it, nor is it correct for this to be a conventional position for those who hold it, because convention [istilāh] is the application of names upon referents [musammayāt], and this issue is not of this sort, rather this matter is of the definition of a specific referent and thus it must be in accordance with the reality. The reality of this referent is that which the legislator decisively requested, regardless of whether that request was established by a definite or indefinite evidence. The issue is related to the indication of the address, not to its establishment. The obligation is of two types with respect to its fulfillment [ā’da’]: the expanded obligation [fard muwassa’] like the salāt and the confined obligation [fard mudayyaq] like the sawm. If the time granted for the performance of the obligation is greater than that required to perform it, like the duhr salāt for example, then it is an expanded obligation. All the parts of that time comprise the time for the performance of that obligation, whereby the obligation is fulfilled and its benefit acquired. An evidence for the expanded obligation is that the command to pray Dhuhr – his (saw) saying in the hadith related by Abu Dāwūd that, “Jibrīl led me in prayer twice near the House. He led me in Dhuhr when the Sun moved from its zenith by the size of a shoe lace…” until he said, “and he led me in ‘Asr when the shadow of a thing was twice its size.” This includes all the parts of the mentioned time. The intent of this hadith is not the implementation of the first act of the salāt in the first time and the last at its last, nor is it the performance of the salāt in every part of the mentioned time such that no part of it is without salāt, nor is it the specification of a particular part of the time in which the obligation is fulfilled. This is because there is no indication in the expression for any of these meanings. Hence there remains no meaning except that each part of the time is acceptable for the performance of the obligation, and that the mukallaf has the choice of performing it in any of these parts.

Таким образом, обязанность лежит на мукаллафе во все части времени, и его исполнение в любой из этих частей времени выполняет обязанность, и он получает пользу от исполнения обязанности. Однако мукаллаф должен намереваться исполнить обязанность в первой части её времени. Если он откладывает молитву с самого её начала, но с намерением совершить её в пределах её времени, а затем умирает до истечения времени, он не предстанет перед Аллахом грешником. Что же касается того, кто преобладающе полагает, что умрёт до истечения времени, то он грешен, откладывая исполнение молитвы с самого её начала, даже если не умрёт. Это потому, что в случае расширенной обязанности мукаллаф должен знать, что он способен исполнить её в отведённое для неё время. Если же он полагает, что это будет невозможно, то откладывание не дозволено.

Thus the obligation is upon the mukallaf in all the parts of the time, and his performance of it in any part thereof fulfills the obligation, and he gains the benefit of the obligation. However the mukallaf must intend to perform the obligation in the first part of its time. If he delays the prayer from its beginning but with the intention of praying it within its time and then dies before the time is over he does not meet Allah as a sinner. As for if he preponderantly thinks that he will die before the time is over, he is sinful in delaying the performance of the prayer from its beginning even if he does not die. This is because in the case of the expanded obligation the mukallaf must know that he is able to perform it within its allotted time. If he believes that this will not be possible then it delaying is not permissible.

Исходя из этого понимания, хадж является расширяемой обязанностью для того, кто имеет возможность его совершить. Он может совершить его в любое время после достижения способности [истита'а]. Однако, если он с преобладающим предположением полагает, что потеряет эту способность до того, как совершит хадж, то он обязан совершить его немедленно, как только поймёт, что потеряет эту способность.

Upon this understanding the Hajj is an expanded obligation upon the person having the means to perform it. He can perform it any time after attaining capability [istita’ah]. However if he preponderantly believes that he will lose this capability before he has performed the Hajj, then he must perform it immediately upon releasing that he will lose the capability.

Всё это относится к случаю, когда время для обязанности превышает то, что необходимо для её выполнения. Что же касается случая, когда время не таково, как, например, с жертвоприношением (сауном?), то его немедленное совершение обязательно, и откладывать его не дозволено. Тот, кто откладывает, грешен, и он обязан восполнить упущенное. Что касается обязанности в отношении её совершения [киям], то она бывает двух видов: индивидуальная обязанность [фард 'айн] и коллективная обязанность [фард кифая], и между ними нет различия с точки зрения самой обязательности. Обязательность в обоих случаях одна и та же, и оба являются одинаково категоричным требованием совершить действие. Различие между ними в том, что индивидуальная обязанность требуется от каждого человека как отдельной личности, тогда как коллективная обязанность требуется от всех мусульман как общности. Если действие совершено, обязанность исполнена, независимо от того, совершили ли его все или только некоторые. Если же оно не совершено, то остаётся обязанностью для всех, пока оно не будет выполнено.

All of this is in the case that the time for the obligation is more than what is needed to perform it. As for if the time is not so, like with the sawn, then its immediate performance is obligatory, and delaying it is not permissible. The one who delays it is sinful, and he must make up for it. As for the obligation with respect to its performance [qiyām], it is of two types: the individual obligation [fard ‘ayn] and the collective obligation [fard kifāyah], and there is no distinction between the two in terms of obligation. The obligation is the same is both, and both are equally the decisive request for the performance of an action. The difference between the two is that the individual obligation is sought from each individual as an individual, whereas the collective obligation is sought from all the Muslims as a collective. If the action is established, the obligation is performed, regardless of it is performed by everyone or only some. If it is not established it remains an obligation on everyone until it is established.

Это обязанность по отношению к субъекту (исполнителю). А по отношению к объекту обязанность бывает двух видов: вājib мукхаййар [обязанность с выбором] и вājib мухаттам [обязанность без выбора]. Мукхаййар-обязанность — это та, в которой мукаллаф получает право выбора между совершением одного из нескольких действий. Например, Аллах говорит:

This is the obligation with respect to the subject (the doer). As for with respect to the object, the obligation is of two types: wājib mukhayyar [obligation with options] and wājib muhattam [obligation without options]. The mukhayyar obligation is the one in which the mukallaf is given the choice between performing one of a number of actions. For example Allah says,