«Умар ответил: “Ты должен привести мне доказательство по этому вопросу, иначе я накажу тебя”. Абу Муса пришёл к нам, когда мы сидели, и лицо его было в поту. Мы спросили: “Что с тобой?” Он рассказал нам и спросил: “Слышал ли кто-нибудь из вас этот хадис?” Мы ответили: “Да, все мы слышали этот (хадис)”. Тогда мы послали к Умару одного из нас, пока тот не пришёл и не рассказал ему. Али сказал: “Если бы я услышал хадис от Пророка Аллаха ﷺ, которым Аллах принёс мне пользу, и если бы кто-то заговорил со мной о нём, я потребовал бы от него клятву, и если бы он дал её, я доверился бы ему”. Из этого мы видим заботу сахабов о передаче хадисов и крайнюю осторожность, которую они проявляли при принятии сообщений. Даже передаётся, что Умар не придавал большого значения передаче Фатимы бинт Кайс о том, что женщине, которая развелась трёхкратным разводом, не полагаются содержание (нафака) или жильё. Он сказал: “Мы не оставим Книгу нашего Господа и Сунну нашего Пророка ﷺ ради слов женщины, ибо мы не знаем, запомнила она это или забыла”. Это не означает (что Умар оставил её хадис), потому что она женщина; скорее, это значит, что мы не оставим Книгу и Сунну ради слов того, о ком неизвестно, запомнил ли он или забыл. Причина (иля) заключается в том, запомнила ли она или нет, а не в том, что она была женщиной.
‘Umar replied: “You must bring me an evidence about this matter otherwise I will punish you.” Abu Musa came to us while we were sitting down and his face was sweaty. We said: “What is the matter with you?” So he informed us and asked: “Did anyone of you hear this Hadith?” We replied: “Yes, all of us have heard this (Hadith).” So we sent a man from amongst us till he came to Umar and told him. Ali said: “If I heard a Hadith from the Prophet of Allah which Allah benefited me with it, and if anyone talked to me about it, I would ask for an oath from him, and if he gave it to me then I would trust him.” From this we see the care of the Sahabah in the narration of hadīth and the extreme care they excercised in accepting reports. It has even been narrated that Umar did not give much attention to the narration of Fatimah ibn Qays (which states) that there is no maintenance (nafaqa) or lodging for the woman who has been irrevocably divorced with three pronouncements. He said: We shall not abandon the Book of our Lord or the Sunnah of our Prophet for the speech of a woman for we do not know if she has memorised it or forgotten it. This does not mean (that Umar left her hadīth because) she is a woman, rather what it means is that we will not leave the Book and Sunnah for the speech of someone for whom it is not known whether she has memorised it or forgotten it. The illah (reason) is whether she memorised it or not, and not because she was a woman.
Когда после убийства Усмана возникла фитна (междоусобица), мусульмане начали расходиться между собой, и в результате сформировались различные группы. Внимание каждой группы было сосредоточено на поиске доказательств и передаче хадисов, которые подкрепляли их утверждения. Некоторые из них, когда им требовался хадис для подтверждения какого-либо высказывания или для обоснования чего-либо, сами выдумывали хадис. В этот период смуты такие вымыслы получили широкое распространение. Когда фитна утихла, мусульмане приступили к проверке хадисов и обнаружили, что эти выдумки стали повсеместными. Тогда они упорно трудились над тем, чтобы отделить вымышленные хадисы от достоверных (сахих).
When the fitna (civil war) ensued after the murder of Uthman and Muslims started to disagree among themselves and different groups were formed as a result. The attention of every group was devoted to deducing evidences and reporting ahadīth which supported their claims. Some of them when they needed a hadīth to support a saying or establish proof for something, they would themselves fabricate a hadīth. There was a proliferation of such fabrications during this period of disorder. After the fitna (civil war) had abated the Muslims embarked upon checking the ahadīth, they found that those fabrications had become widespread. So they worked hard to separate the fabrications from the sound (Sahih) ahadīth.
А когда эпоха сподвижников подошла к концу и за ними пришли табиины, они продолжили следовать тому же методу и шли по стопам благородных сподвижников в своём внимании к хадису и его распространению посредством передачи, вплоть до правления праведного халифа Умара ибн Абд аль-Азиза в начале второго века хиджры. Он повелел записать хадисы. Бухари в своём «Сахихе», в книге «Китаб аль-'Ильм» («Книга знания»), передаёт, что Умар ибн Абд аль-Азиз написал Абу Бакру ибн Хазму: «Ищи то, что сможешь найти из хадисов посланника Аллаха ﷺ, и записывай их. Я опасаюсь утраты знаний и уменьшения числа учёных. Не принимай ничего, кроме хадиса Пророка ﷺ, чтобы ты мог распространять знание и садиться, чтобы обучать тех, кто не обладает знанием, пока они не получат знание. Ведь знание не погибает, если его не скрывают».
And when the age of the Sahabah had come to an end and the Tabi'un came after them they followed on the same method and they followed the noble Sahabah in their attention to the hadīth and its spread through the medium of narration until the reign of the just Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz in the beginning of the second Hijri century, He ordered the hadīth to be written down. Bukhari said in his Sahih in the kitab al-'ilm (The Book of Knowledge) that 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz wrote to Abu Bakr ibn Hazm: 'Look for what you can find of the ahadīth of the Messenger of Allah and write them down. I fear for the loss of the lessons of knowledge and the dwindling numbers of the scholars. Do not accept anything other than the hadīth of the Prophet so that you may dissiminate knowledge and sit down to teach those who do not have knowldge until they have knowldge. Verily, knowledge does not perish unless it is kept secret'.
Таким же образом он написал своим амилям (правителям округов) в крупных городах, чтобы они собирали хадисы.
Likewise, he wrote to his 'Amils (district governors) in Major towns to pursue the ahadīth.
Первым, кто записал хадисы по приказу 'Умара ибн 'Абд аль-'Азиза, был Мухаммад ибн Муслим ибн 'Убайд Аллах ибн 'Абд Аллах ибн Шихаб аз-Зухри. Он получал знания от группы молодых сподвижников и старших таби'ев. Затем запись хадисов получила широкое распространение в поколении, которое последовало за поколением аз-Зухри. Среди тех, кто собирал хадисы, были Ибн Джурайдж в Мекке, Малик в Медине, Хаммад ибн Салама в Басре, Суфьян ас-Саврӣ в Куфе, аль-Аузаи в регионе аш-Шам и другие в различных исламских землях. Сборники хадисов этих людей смешивались с изречениями сподвижников и фетвами таби'ев. Всё это происходило во II веке по хиджре. Затем передатчики хадисов начали писать собственные сборники и труды в начале III века. Собирание хадисов продолжалось непрерывно до появления имама Бухари. Он выделялся в науке о хадисах и написал свой знаменитый труд «Сахих аль-Бухари», в котором приводил те хадисы, которые считал достоверными. Его последовал по стопам Муслим ибн аль-Хаджжадж, который был учеником Бухари. Он написал свой известный труд «Сахих Муслим». Эти два труда называются «Ас-Сахихайн» (два достоверных труда).
The first one to record the hadīth in accordance with the order of 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz was Muhammad ibn Muslim ibn 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab az-Zuhri. He learned knowledge from a group of young Sahabah and senior Tabi’een. Then the recording of hadīth became widespread in the generation which followed the generation of az-Zuhri. From among those who collected the hadīth they were Ibn Jurayj in Makkah, Malik in Madinah, Hammad ibn Salama in Basra, Sufyan al-Thawri in Kufa, Al-Awza’i in the al-Sham region and others in the various Islamic lands. The hadīth collections of those people were mixed with the sayings of Sahabah and the fatwas (legal verdicts) of the Tabi’een. All this was in the second century A.H (After Hijra). Then the transmitters of hadīth began to write their own compilations and compositions in the beginning of the third century. Compilation of hadīth continued consecutively until the appearance of Imam Bukhari. He was distinguished in the science of hadīth and he wrote his renowned book ; Sahih al-Bukhari in which he quoted those hadīth which he perceived to be authentic. He was followed in his tracks by Muslim ibn al-Hajjaj who was a student of Bukhari. He wrote his famous book: Sahih Muslim. Those two works are designated as the 'Sahihayn' (the two Sahih works).
Когда имамы хадисов начали записывать хадисы, они записывали их так, как находили. В большинстве случаев они не опускали ничего из того, что до них доходило, за исключением того, что было известно как выдуманное и сфабрикованное. Они составляли сборники, приводя иснады так, как их находили, а затем тщательно исследовали состояние передатчиков, пока не убеждались, чьи сообщения можно принимать, чьи следует отвергать и чьи они не могут принять. После этого они изучали сам хадис и состояние его передачи, ибо не всё, что передаёт передатчик, известный своей надёжностью и точностью, может быть принято без проверки, поскольку он подвержен забывчивости или ошибке.
When the imams of hadīth began to record the hadīth, they recorded them in the manner in which they found them. They did not omit anything that reached them in the majority of cases except what was known to be fabricated and concocted. They compiled them with their isnāds as they found them, and then they rigorously investigated the status of the transmitters until they were certain of whose narration could be accepted, and whose narration is to be rejected and whose narration they could notaccept. They followed that up with a study of the report and the status of the narration because everything that is narrated by a transmitter who is characterised with trustworthiness and accuracy cannot be taken because he is susceptible to forgetfulness or error.
Хадīс был широкой темой, которая охватывала все исламские дисциплины. Он включал тафсир (толкование Корана), законодательство и сират. Передатчик хадиса мог рассказать хадис, в котором содержалось толкование какого-либо аята благородного Корана, или хадис, содержавший постановление относительно какого-либо случая, либо он мог рассказать хадис, упоминавший одну из битв, и так далее. Когда мусульмане начали собирать ахадис, и хадисы стали записываться, в различных городах государства начался процесс составления сборников хадисов. При составлении сборников хадисов выделялись хадисы Посланника ﷺ из всего остального. Благодаря этому хадис стал независимым от фикха так же, как он стал независимым от тафсира. Это произошло к концу первых двухсот лет. Впоследствии движение по собиранию хадисов получило широкое развитие, и составители отделяли достоверные хадисы от слабых, описывая передатчиков и вынося суждение об их надёжности, как в их пользу, так и против них.
Hadīth was a broad topic which encompassed all the Islamic disciplines. It included tafsīr (Qur’ānic exegesis), legislation and the Sīrah. The hadīth transmitter would narrate a hadīth which would include the tafsīr of an ayah of the Noble Qur’ān, or a hadīth which contained a ruling on an incident, or he would narrate a hadīth which would mention one of the battles, and so on and so forth. When the Muslims began to collect the ahadīth and the hadīth came to be put down in writing, the compilation of hadīth began in the various cities of the State. The compilation of hadīth singled out the hadīth of the Messenger from everything other than it. Due to this the hadīth became independent from the fiqh just as it became independent from the tafsīr. This was at the end of the first two hundred years. Afterwards the movement for the collection of hadīth was active and the compilers separated the sound hadīth from the weak ones, describing the men (transmitters) and passing a ruling whether in favour or against them.