Политика войны — это ведение дел войны с учётом положения её предмета таким образом, чтобы обеспечить победу мусульманам и поражение их врагам. Практическая сторона здесь очевидна. Шариат дозволил в условиях войны то, что запретил вне её, и запретил в ней то, что дозволил вне её. Так, он разрешил в войне обман врага, тогда как вне войны это запрещено. Таким образом, для политики войны установлены правила, присущие именно войне. К этим соображениям относятся и те, что связаны с обращением с врагом. Одни из них касаются самих военных действий, другие — исламского войска, а третьи — всего, что находится за пределами этого.

War policy is taking care of the affairs of war upon the position of its matter so as to make the victory for Muslims and defeat for their enemies. The immediate practical aspect is apparent in it. The Shar’a allowed within war things it forbade in other than it, and forbade things within it that it allowed in other than it. It allowed within it lying to the enemy whereas this is forbidden in other than war. In this way, it made for the war policy rules considered specific to war. From these considerations are those related with regards to dealing with the enemy. Of these is what is related to the actions of war itself, others are related to the Islamic army and others related to other than these.

Среди установлений, касающихся обращения с врагом, Ислам предписал халифу и мусульманам поступать с врагом так же, как враг поступил с мусульманами, и дозволять в отношении врага то же, что враг дозволил в отношении мусульман, даже если это касается запретных вещей. Аллах (SWT) сказал:

Among what is related to dealing with the enemy, Islam ordained for the Khalifah and Muslims to do with the enemy similar to what the enemy did to the Muslims and permit upon the enemy similar to what the enemy allowed upon the Muslims, even if it were from the forbidden things. Allah (swt) said:

Передаётся, что причиной ниспослания этого аята стало то, что многобожники изувечили мусульман в день Ухуда: они вспарывали им животы, отрезали половые органы и разрезали кончики их носов. Не оставили никого без увечья, кроме Ханзалы ибн Ар-Рахиба. Посланник Аллаха ﷺ остановился над Хамзой, которого изувечили, и это было ужасное зрелище, ибо живот его был вспорот, а нос отрезан, и он сказал:

It is narrated that the cause for the revelation of this ayah is that the polytheists mutilated Muslims on the day of Uhud; they slit open their stomachs, cut their private parts and slit the tips of their noses. They did not leave anyone without mutilating him except Handhala bin Ar-Rahib. The Messenger of Allah (saw) stood over Hamza who had been mutilated, and he was an evil sight as his stomach had been split and his nose cut so he said:

Этот аят был ниспослан во время войны, и хотя он запрещает излишество в изувечении, тем не менее он прямо дозволяет мусульманам поступать подобным образом с тем, как поступали с ними неверные. Из этого аята даже понимается дозволенность изувечения тех из неверных, кто был убит и кто изувечил убитых среди мусульман, однако при этом не превышается в изувечении то, что сделали они, хотя изувечение харам, и есть сообщения об этом. Тем не менее мусульмане могут поступить так, если неверные изувечили убитых среди мусульман. Подобно этому обстоит дело с обманом и нарушением договора: если враг поступает так или есть опасение, что он так поступит, то нам дозволено поступить так же. В противном случае нам это не дозволено. Нам дозволено делать это, даже несмотря на то что существуют запреты на это в соответствии с политикой ведения войны, поскольку запрет касается только тех случаев, когда враг этого не делал. Если же они это делают, мусульманам дозволено поступить так же. Аллах (subhanahu wa ta'ala) сказал:

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

Соответственно, мусульманам разрешено использовать ядерное оружие в их войне с врагом, даже если это произойдёт раньше, чем враг применит его против них (мусульман), поскольку все государства допускают применение ядерного оружия на войне. Таким образом, его использование разрешено, хотя применение ядерного оружия запрещено, поскольку оно уничтожает человечество, тогда как джихад направлен на возрождение человечества через ислам, а не на его истребление.

Accordingly it is allowed for Muslims to use nuclear weapons in their war with the enemy, even if this was before the enemy used them against them (Muslims) as all States permit the use of nuclear weapons in war. So it is allowed to use them although it is forbidden to use nuclear weapons since they destroy humanity whereas jihad is to revive humanity with Islam and not to exterminate humanity.

Из того, что касается военных действий, дозволено, что мусульмане могут сжигать деревья неверных, их пищу, посевы и дома и разрушать их. Аллах (SWT) сказал:

Of what is related to actions of war is that Muslims can burn the trees of disbelievers, their food, farms, and homes and destroy them. Allah (swt) said:

Посланник Аллаха ﷺ действительно сжигал пальмы, понимая, что это может быть истолковано против него. Что же касается того, что передаёт Яхья ибн Саид аль-Ансари, а именно что Абу Бакр ас-Сиддик (ра) сказал предводителю войска, которого он отправил в Шам:

The Messenger of Allah (saw) did burn the palm-trees together with his realization that it would be interpreted against him. As for what is narrated by Yahya bin Said Al-Ansar that Abu Bakr As-Siddiq (ra) said to the army leader he sent to Sham:

На это согласились все сахабы без каких-либо возражений: изначально на войне не допускается портить жилища или рубить деревья. Однако если халиф или предводитель войска считает, что для победы необходимо разрушить жилища или срубить деревья, либо что ускорение достижения победы требует этого, то в военной политике допустимо рубить деревья и разрушать жилища, как это делал Посланник Аллаха ﷺ. Сюда же относится и убийство и сжигание скота, а также всего, чем владеет враг: если военная политика требует этого, то можно поступить так, даже если это было запрещено. Аллах (свт) сказал:

Upon which all the Sahabah consented without any one disputing this, this is the origin in war which is not spoiling habitation or cutting trees. However, if the Khalifah or army leader views that gaining the battle necessitates him destroying habitation or cutting trees, or hastening to gain the battle requires this, then it is allowed in war policy to cut trees and destroy habitation as did the Messenger of Allah (saw). Similar to this is killing and burning cattle, and all that the enemy possesses; if the war policy requires this, then he may do it even if it was forbidden. Allah (swt) said:

Эта речь является общей во всём, и нет никакого другого доказательства, которое связывало бы или конкретизировало бы этот аят по его сути — будь то другой аят или хадис, — поэтому он остаётся в своей общности. Пришли достоверные хадисы о дозволенности сжигания домов, а также сжигания и срубания деревьев. Передано от Ибн Умара:

This speech is general in everything and there is no other evidence what would bind or specify this ayah in its essence, whether any other ayah or hadith, so it remains in its generality. There came authenticated ahadith about the permissibility of burning houses, and burning and cutting trees. It has been narrated from ibn Umar:

Сюда Хасан сказал: «Было легко для знатных людей Курайша сжечь Бувайру, искры которой летели во все стороны». И после этого было ниспослано аят:

Upon this Hasan said It was easy for the nobles of Quraish to burn Buwaira whose sparks were flying in all directions, And upon this the ayah was revealed:

Передаётся от Джарира ибн Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

It is narrated from Jareer bin Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:

И «барака» означает, что он помолился о благословении для них. И Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа передали от Усамы ибн Зайда, который сказал:

And “barraka” means prayed for blessing for them. And Ahmad, Abu Dawud and ibn Majah narrated from Usamah bin Zayd who said:

Это Ибни — Юбна в Палестине. Он также упоминается в завещании Умара (ра), переданном Маликом в «Аль-Муватта», и при сопоставлении с этими хадисами видно, что сжигание и вырубка деревьев, а также разрушение домов допустимы только там, где этого требует ход боя или войны. Таким образом, это входит в военную политику. Что касается исламской армии, то имам или командующий войском может не допускать лицемеров, нарушителей, обратившихся в бегство, смутьянов и им подобных к участию в сражении, исходя из слов Аллаха:

This Ibni is the Yubna of Palestine. It also appears in the testament of Umar (ra) narrated by Malik in Al-Muwatta and its comparision with these ahadith that burning and cutting of trees, and the destruction of homes is only where the battle or war requires this. So it enters into the war policy. Of what relates to the Islamic army is that the Imam or army leader can prevent the hypocrites, transgressors, those put to flight, agitators and their like from going to the battlefield due to Allah’s statement:

Хотя имам не препятствует лицемеру или нарушителю участвовать в нём. Однако если политика ведения войны требует не допускать их к сражению или к выполнению либо надзору за определённым действием, то халифу и предводителю войска это дозволено. Что же касается всего, что относится не к противостоянию врагу, военным действиям или исламскому войску, то таков случай с Посланником Аллаха ﷺ при его возвращении из сражения при Бану Мусталик. Он возвращался вместе с мусульманами в сильной спешке. Он шёл ночью и днём, прилагая все усилия, пока не достиг Медины. Он утомил исламское войско, хотя правило состоит в том, чтобы облегчать войску положение. От Джабира, который сказал:

Although the Imam does not prevent the hypocrite or transgressor from participating within it. However, if the war policy requires preventing them from going to battle or undertaking or supervising a specific action, it is allowed for the Khalifah and the army leader to do so. As for what is related to other than dealing with the enemy, the actions of war or the Islamic army, this is what occurred with the Messenger (saw) in his return from the battle of Banu Mustaliq. He returned with the Muslims in surpassing haste. He would walk during the night and day to his utmost effort until he reached Madinah. He exhausted the Islamic army even though the rule is being easy with the army. From Jabir who said:

Однако политика ведения войны, учитывая то, что делал Абдуллах бин 'Убайй бин Салуль, сея смуту между мусульманами, мухаджирами и ансарами, требовала не следовать в походе темпом самого слабого из войска, а идти темпом самых сильных, чтобы не оставлять места для разговоров и споров.

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

Таким же образом, политика ведения войны требует, чтобы Имам предпринимал действия, необходимые для ведения военных дел, с тем чтобы добиться победы в сражении или войне и поражения врага. Однако это ограничено случаями, когда не было текста, относящегося к конкретному действию; если же существует конкретный текст, то не разрешено совершать это действие под предлогом политики ведения войны. Напротив, обязательно ограничиваться текстом в соответствии с обстоятельствами, в которых он был ниспослан. Если текст пришёл в определённой форме без причины (иллять), то не разрешено предпринимать это действие; если же текст пришёл с причиной (иллятом), то следуют тексту в соответствии с этой причиной. Если текст пришёл с запретом и было передано, что Посланник Аллаха ﷺ совершал это в определённых обстоятельствах, то нельзя предпринимать это действие, кроме как в тех же обстоятельствах. Существуют тексты о действиях, которые Шариат запретил, и запрет соблюдается в соответствии с тем, что было передано. Также нельзя говорить, что политика ведения войны (это допускает), ибо политика ведения войны является общей, за исключением случаев, когда пришёл текст, исключающий некоторый вопрос из общего правила, и тогда следуют тексту в том, что он уточняет. Ахмад передал от Сафвана ибн Ассаля, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил нас в военный поход и сказал:

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

Передаёт аль-Бухари со слов Ибн Умара, который сказал:

Al-Bukhari narrated from ibn Umar who said:

И Ахмад передал со слов Аль-Асвада бин Сари, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

And Ahmad narrated from Al-Aswad bin Sar’i who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Абу Дауд передал со слов Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Abu Dawud narrated from Anas that the Messenger of Allah (saw) said:

Эти хадисы запрещали определённые действия на войне, поэтому неверно, что их совершают на войне под предлогом того, что так поступал Посланник Аллаха ﷺ; напротив, они совершаются только так, как пришли тексты. Пришли тексты, которые дозволяли совершать все эти действия посредством стрельбы из пушек и бомб, и всех подобных ударов издалека чем-то тяжёлым, даже если при этом гибнут женщины и дети, в случае если нельзя добраться до неверных иначе, как убив их из-за их смешения с ними. Аль-Бухари передал от Ас-Са‘ба ибн Джассама

These ahadith prohibited specific actions in war so it is not correct that they be done in war under the pretext of Messenger of Allah (saw); rather they are only done in the way the texts came. There came texts that allowed doing all these matters by shooting cannons and bombshells, and all that strikes from afar with something heavy even if women and children are killed if it is not possible to reach the disbelievers except by killing them due to their mixing with them. Al Bukhari narrated from As-S’ab bin Jithama

Посланника Аллаха ﷺ спросили о людях, укрывавшихся среди многобожников, и об их женщинах и детях, если на них нападут. Он сказал: «Они являются их частью».

“That the Messenger of Allah (saw) was asked about the people taking shelter among the polytheists and their women and children, if they are struck. He said: They are of them.”

Ат-Табарани передал со слов Саура ибн Язида

At-Tabarani extracted from Thawr bin Yazid

Когда катапульта выстреливает, она не различает женщин, детей, деревья и т. д., что указывает на то, что тяжёлое оружие, такое как пушки и бомбы, при использовании на войне разрешено, чтобы убивать, уничтожать и портить всё с их помощью. Точно так же, если невозможно добраться до неверных иначе как убивая женщин и детей, и их поражают из-за их смешения с ними, убийство их разрешено. Что касается совершения каждого из этих действий отдельно, без катапульты или других средств, и не в ситуации, когда невозможно отличить их от неверных, с которыми мы сражаемся, то в этом есть подробное разъяснение согласно тому, что пришло в текстах. Что касается детей, то убивать их абсолютно харам в иных ситуациях, помимо двух упомянутых ранее; то же самое относится к рабу, то есть к работнику, который находится у народа по принуждению, поскольку он относится к слабым людям. Это ввиду запрета убивать любого из них определённым образом без какой-либо причины. Что касается женщин, то это рассматривается так: если она сражается, то разрешено её убить, а если не сражается, то убивать её не разрешено. Это согласно тому, что передали Ахмад и Абу Дауд от Рабаха ибн Рабиа, что он вместе с Посланником Аллаха ﷺ выступил в одном сражении, которое вёл Халид ибн аль-Валид во главе войска. Рабах и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ прошли мимо женщины, убитой в том, во что ударил авангард. Они остановились, чтобы посмотреть на неё, и были поражены её красотой, пока Посланник Аллаха ﷺ не встретил их верхом на своём животном, и они уступили ему место. Посланник Аллаха ﷺ остановился над ней и сказал:

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

Итак, в хадисе причиной запрета на убийство её названо то, что она не сражается. Это подкрепляется тем, что Абу Дауд передал от Икримы, что Пророк ﷺ

So the hadith made the reason for the prohibition of killing her that she does not fight. This is strengthened by Abu Dawud narrated from ‘Ikrimah that the Prophet (saw)

Это проясняет, что если женщина сражается, то её убийство дозволено; а если она не сражается, то убивать её нельзя. Что касается дряхлого старика, то если он дряхлеет, и при этом от него не остаётся никакой пользы для неверующих и никакого вреда для мусульман, то убивать его не дозволено, ввиду запрета на его убийство. Однако если от него есть польза для неверующих или вред для мусульман, то его убийство дозволено. Это основано на том, что передали Ахмад и ат-Тирмизи со слов Самуры, что Пророк ﷺ сказал:

This clarifies that when the women fights, killing her is allowed; and if she does not fight then killing her is not allowed. As for the perishing old man, if he is perishing without there remaining any benefit to the disbelievers or harm to Muslims, it is not allowed to kill him due to the prohibition of killing him. However, if there is benefit in him for the disbelievers or harm to Muslims, it is allowed to kill him. This is due to what Ahmad and At-Tirmidhi narrated from Samra that the Prophet (saw) said:

И также ввиду того, что передал Аль-Бухари со слов Абу Мусы: когда Пророк ﷺ закончил сражение при Хунайне, он поставил Абу Амира над войском Автаса. Тот встретил Дуреда ибн ас-Саммы, которому было сто с лишним лет, и его привели к ним, чтобы он составил для них план войны. Абу Амир убил его, и Пророк ﷺ не отверг этого от него. Соответственно, хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) понимается как относящийся к дряхлому старику, от которого нет никакой пользы и никакого вреда, и он является тем дряхлым стариком, о котором говорится в том же хадисе. Те действия, о совершении которых пришёл запрет, не совершаются иначе, чем так, как пришёл текст о них. Всё, что выходит за эти рамки, не дозволено. Никакое действие, совершённое мусульманами против их врагов-неверных, не является предосудительным, пока это действие совершается в состоянии войны, будь то действие дозволенным (халяль) или запретным (харам) вне войны. Из этого ничто не исключается, кроме действия, в отношении которого пришёл безусловный запрет на его совершение во время войны.

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.