Все люди являются мукаллафами [ответственными перед законом] в отношении предписаний [ахкам]; поэтому о законоположении [хукм шар'и] говорят, что это обращение Законодателя, касающееся поступков рабов. В этом отношении нет различия между мусульманином и кяфиром: все они адресатами обращения [хитаб] Законодателя и все ответственны в отношении законоположения. Доказательством этого служит совокупность текстов по данному вопросу, все из которых ясно указывают на то, что исламский Шариат обращён ко всем людям, независимо от того, мусульманин он или кяфир. Аллах (СВТ) говорит:

All the people are legally responsible [mukallaf] with respect to the legal rulings [ahkām]; thus it is said about the legal ruling [hukm shar’i] that it is the address of the legislator related to the actions of the servants. There is no distinction in this respect between the Muslim and the kāfir; all of them are addressed by the address [khitāb] of the legislator, and all of them are legally responsible in terms of the legal rule. The evidence for this is the totality of texts about this matter, all of which clearly indicate that the Islamic Shari’ah is addressed to all people, irrespective of their being Muslim or kāfir. Allah (swt) says

«Скажи: О люди! Воистину, я — посланник Аллаха к вам всем» (аль-А‘раф: 158). И Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я был послан к каждому красному и черному», передал Муслим, то есть ко всем людям. Поэтому это обращение является общим для всех людей, включая верующего и неверующего.

“Say: O mankind! Verily, I am the messenger of Allah to you all” (al-A’rāf: 158), and the Messenger of Allah (saw) said, “I was sent to every red and black”, narrated by Muslim, that is, to all people. Hence this address is general to all people, including the believer and the disbeliever.

Нельзя говорить, что обращение касается веры (имана) в исламе, а не практических предписаний (ахкам аль-фуру‘ийя), на том основании, что это обращение о сообщении, в котором содержится имана, но не действие по практическим предписаниям. Это неверно, ибо сообщение является общим, и оно включает как веру, так и практические предписания, с которыми оно пришло. Ограничивать обращение только верой — значит ограничивать без причины, требующей такого ограничения. Далее, если бы намерение состояло в том, что все люди обращаются к вере в исламе, а только мусульмане обращаются к практическим предписаниям, это фактически означало бы обращение к одним людям лишь с некоторыми предписаниями и непризнание обращения к ним с остальными. Если бы было дозволено, чтобы некоторые люди обращались с одними предписаниями, а другие исключались из этого обращения, это было бы дозволено во всём, с чем пришло Шариат, то есть подобное было бы дозволено и в основах ислама, связанных с верой, ибо то, что дозволено в практических предписаниях, дозволено и в других областях. Это неверно, поскольку обращение ясно.

It should not be said that the address is about Imān in Islam and not the legal rulings [ahkām al-furu’iyyah] on grounds that it is an address about the message which is Imān in it not acting by the legal rulings. This is incorrect because the message is general in that is includes both Imān as well as the legal rulings with which it came. To specify the address to Imān alone is to specify without a specifying cause. Further if the intent was that all the people are addressed with respect to Imān in Islam and only the Muslims are addressed with the legal rules this effectively means the addressing of some people with only some of the rulings and their not being addressed with the rest. If it were permitted that some people were addressed with some rulings such that others were excluded from this address, this would be permitted in everything the Shari’ah came with, that is, the like of it would be permitted in the foundations of Islam related to Imān, because what is permitted in the legal rulings is permitted in other than them, and this is incorrect because the address is clear,

Далее, Аллах (SWT) повелел всем людям совершать обряды поклонения, поэтому неверующие также включены в это. Он (SWT) говорит

Further, Allah (swt) has commanded all people with the ritual worships, thus the disbelievers are included. He (swt) says

«И совершение паломничества к Дому — долг людей перед Аллахом» (Али ‘Имран: 97). Эти аяты ясно указывают, что Аллах возложил на них ответственность за предписания шариата, поскольку обращается к неверующим с этими предписаниями, и потому они юридически ответственны за них. Если бы они не были ответственны за предписания шариата, Аллах не угрожал бы им суровым наказанием за невыполнение их, как в Его словах:

“And pilgrimage to the House is a duty that mankind owes to Allah” (āl-Imrān: 97). These verses are explicit that Allah has made them responsible for the legal rulings, because they address the disbelievers with the legal rulings, so they are legally responsible with respect to them. Had they not been responsible for the legal rulings Allah would not have threatened them a severe punishment for not performing them, such as in His saying,

Что касается обращения (Аллаха), то нет сомнения в том, что неверующие адресованы правовыми предписаниями. Что же касается их фактического исполнения этих предписаний, применения этих предписаний к ним государством и принуждения государством их исполнять, то здесь есть дополнительные подробности.

With respect to the (divine) address then there is no doubt that the disbelievers are addressed with the legal rulings. As for their actual performance of these legal rulings, the application of these legal rulings upon them by the state, and its forcing them to perform them, there are further details.

Что касается их действий по законным предписаниям по собственной воле, без принуждения, то здесь возможны два случая. Если ислам является условием, установленным законным текстом, для выполнения соответствующих предписаний, таких как молитва, пост, хадж, закят и другие обрядовые поклонения и подобные им, то им не дозволено совершать их, и им должно препятствовать в этом, поскольку ислам является условием этих предписаний, и потому при неверии они недопустимы. Примерами этого служат свидетельство неверного в финансовых делах, например в займе, и нахождение неверного правителем или судьёй над мусульманами. Ни одно из этих предписаний и подобных им, которые законный текст не разрешил неверному, сделав ислам условием их выполнения, не может быть совершено неверными. Что же касается всех тех законных предписаний, в которых ислам не является условием выполнения, например участие неверных в сражении вместе с мусульманами и судебное свидетельство в договорах, таких как торговля и медицина, то им дозволено совершать их, если они того пожелают. Это относится к совершению ими действий по собственной воле. Что касается принуждения их государственной властью, то здесь также возможны два случая. Если предписания таковы, что могут быть обращены ко всем без условия веры, так что ислам не является условием их выполнения, или же это предписания, невыполнение которых неверными молчаливо допускалось, то в этих двух случаях их не принуждают к исполнению. Поэтому халиф не наказывает неверных за то, что они не приняли ислам, за исключением многобожников Аравийского полуострова, не являющихся людьми Писания, ввиду слов Его (свт): {…}

As for their acting on the legal rulings by themselves without being forced, there are two scenarios. If Islam is a condition, by a legal text, in the performance of the legal rulings in question, like the prayer, fasting, Hajj, Zakāt, other ritual worships and the like, then it is not permissible for them to perform them, and they are to be prevented from performing them, because Islam is a condition for these legal rulings, and thus they are not permissible with kufr. Examples of this include the testimony of the disbeliever on financial matters like the loan, and the disbelievers’ being a ruler or judge over Muslims. None of these, and the like of them of the legal rulings which a legal text has not permitted for the kāfir by making Islam a condition for their performance, are allowed to be performed by the disbelievers. As for all those legal rulings in which Islam is not a condition of performance, like the disbelievers fighting with the Muslims and the legal testimony in contracts like trade and medicine, they are allowed to perform them if they choose to do so. This is with respect to their performing the actions of their own accord. As for their being forced by (the executive authority of) the state, then there are two scenarios. If the legal rulings are of the kind which can as a general address, unqualified by the condition of Imān, such that Islam is not a condition of performance or they are of those which the disbelievers were tacitly approved for not performing, then in these two cases they are not forced to perform them. Thus the Khalifah does not punish the disbelievers for their not adopting Islam - except if they are from the polytheists of Arabia other than the Ahl al-Kitāb – due to the His (swt) saying,

«Вы будете сражаться с ними или они покорятся…» (аль-Фатх: 16) — это относится исключительно к арабским многобожникам. Точно так же неверных нельзя обязывать совершать молитву или препятствовать им в их собственной молитве, ввиду молчаливого одобрения Посланника ﷺ тому, чтобы они оставались при своём поклонении, а также их церквям, которые существовали в Йемене, Бахрейне и Наджране. Он не разрушал церквей тех, кто не принял ислам. Это показывает, что их оставляют при их вере и поклонении. Так же и предписание джихада не применяется к ним, и их не принуждают его совершать, поскольку подразумеваемая в аятах о джихаде борьба — это борьба с неверными как с родом, а немыслимо, чтобы неверный сражался сам с собой. Равным образом их не принуждают воздерживаться от употребления спиртного и не наказывают за его употребление, поскольку в Йемене были христиане, которые пили спиртное, и их оставляли пить его, а также потому, что когда сахаба открывали земли, они не препятствовали неверным в употреблении спиртного. Так же обстоит дело со всеми правовыми предписаниями, для действительности которых условием является ислам, или которые Посланник ﷺ одобрил для продолжения неверными, либо на которые сахаба дали согласие, оставив неверных совершать их. Во всех этих случаях неверных не принуждают их совершать, и эти предписания не применяются к ним халифом. Однако те правовые предписания, которые таковыми не являются, то есть для действительности которых ислам не является условием и в отношении которых не пришёл никакой текст, показывающий, что они не распространяются на неверных, — от неверных требуется их совершать. Эти предписания применяются к ним, их принуждают совершать их и наказывают за их невыполнение. Это потому, что по существу неверные адресованы законным обращением, и если нет текста, обусловливающего предписание требованием веры или дозволяющего им неисполнение, то изначальное общее обращение остаётся в своей общности, включая их. Поэтому неверующие обязаны соблюдать все правовые предписания, за исключением тех, из которых доказательство делает исключение из общего правила. Доказательством этому служит то, что Посланник ﷺ применял эти правовые предписания к кяфирам. Установлено, что Посланник ﷺ поступал с ними согласно исламским правовым предписаниям в вопросах сделок [мууамалят] и наказывал их за преступления (в соответствии с исламскими предписаниями для таких преступлений). Передаёт Анас: «Один иудей размозжил голову рабыне между двумя камнями. Её спросили: "Кто сделал это с тобой, такой-то или такой-то?" — и так называли, пока не назвали иудея, и она кивнула головой. Иудея привели, и он признал своё деяние. Пророк ﷺ приказал наказать его, и ему размозжили голову камнями», передал аль-Бухари. Передают Абу Салама ибн Абд ар-Рахман и Сулейман ибн Ясар со слов некоторых мужчин из ансаров: «Пророк ﷺ сказал иудеям, начав с них: "Пусть пятьдесят человек из вас принесут клятву". Они отказались, и он сказал ансарам: "Сделайте то, что даёт вам право на ваше требование". Они сказали: "Должны ли мы приносить клятву о том, чего не видели, о Посланник Аллаха?" И Посланник Аллаха ﷺ возложил выплату кровной платы на иудеев, поскольку тело (убитого) было найдено среди них», передал Абу Дауд. Передаёт Джабир ибн Абдуллах, что он сказал: «Пророк ﷺ побил камнями мужчину из племени Аслам, а также иудея и его жену», передал Муслим. Эти хадисы показывают, что Посланник (ﷺ) наказывал неверующих так же, как наказывал мусульман, что указывает на то, что они обязаны исполнять предписания шариата и что эти предписания применяются к ним так же, как применяются к мусульманам. Они связаны ими так же, как мусульмане связаны предписаниями о сделках, наказаниях и других шариатских нормах. Из этого ничто не исключается, кроме того, что само откровение исключило с точки зрения применения, а не с точки зрения обращения к ним как к адресатам закона. К таким исключениям относятся те предписания, для действительности которых необходим ислам, и то, что установлено в тексте как не подлежащее принудительному исполнению для них.

Все эти аяты являются напоминанием (а не условием). Так же и хадис Посланника Аллаха ﷺ: «Кто верует в Аллаха и Последний день, пусть говорит доброе или молчит», передаваемый аль-Бухари, Муслимом и другими. Всё это является напоминанием об имане, а не условием юридической ответственности в отношении предписаний шариата. Поэтому обращение «О вы, которые уверовали» не ограничивает его мусульманами, а является напоминанием им об их вере. Соответственно, обращение юридической ответственности остаётся общим, охватывая как неверующих, так и мусульман. Итак, неверующие (кяфиры) обращены ко всему шариату, как к основам (акыде), так и к ветвям (фикху), и халифат обязан применять все правовые предписания к ним. Исключаются из применения, но не из обращения, те правовые предписания, неприменение которых к кяфирам или специфичность которых для мусульман установлены текстом Корана или хадиса. Все остальные правовые предписания применяются к кяфирам так же, как и к мусульманам.

All these verses are a reminder (and not a specification). Likewise is the hadīth of the Messenger (saw), "Whosoever believes in Allah and the Last, then let him speak good or keep silent", narrated by al-Bukhāri, Muslim and others. All of this is a reminder of the Imān, and not a condition for legal responsibility with respect to the legal rulings. Therefore, the conjunction of the address with ‘O you who believe’ does not specify it for the Muslims, but it is a reminder to them of their belief. Accordingly, the address of legal responsibility remains general, including both the disbelievers and the Muslims. Hence the kuffār are addressed with the entirety of the Shari'ah, foundations (creed) as well as branches (jurisprudence), and the Khalifah is commanded to implement all the legal rulings upon them. Excluded from the implementation, but not the address, are those legal rulings whose non implementation on the kuffār or whose specificity to the Muslims is established by a text of the Qur’an or Hadīth. All other legal rulings are implemented upon the kuffar as they are implemented on the Muslims.