Передача хадисов прекратилась после того, как хадисы были собраны в книгах. После эпохи записи хадисов, эпохи Бухари, Муслима и составителей сунан, передачи хадисов больше нет, поскольку риваят [передача] указывает на наклъ [передачу по цепи], а эта передача прекратилась. Передатчиками хадисов были асхаб, табиины и другие. Учёные-муҳаддисы говорят, что тот, кто видел Пророка ﷺ и уверовал в него, является сахабой. Однако истина в том, что сахабой является тот, кто действительно постиг смысл сопутствия [сухба]. В одном предании со слов Са'ида ибн аль-Мусайяба

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

Шу'ба передал со слов Мусы ас-Сиблани, которого он похвалил, что тот сказал:

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

Все сахабы являются надёжными [‘удуль], поскольку Аллах восхвалил их в Своей Книге, а также вследствие похвалы их нрава и деяний, изложенной в пророческой Сунне. Что касается таби‘инов, то таби‘ием называется тот, кто встречался с сахабой и передавал от него хадисы, даже если не был его сопутником, как, например, Са‘ид ибн аль-Мусайяб, Кайс ибн Абу Хазим, Кайс ибн ‘Убад и Абу Сасан Хусейн ибн аль-Мундхир. История передатчиков хадисов записана, и каждый из них установлен. Сахабы не защищены от ошибок. Хафиз аз-Захаби ад-Димашки сказал:

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

Что касается табиинов, то тех, кто намеренно лгал среди них, почти не было. Однако они допускали ошибки и неверно толковали. Тот, чьи ошибки были редки, нёс последствия, а тот, кто ошибался часто, но обладал широкими знаниями, также получал прощение. Его хадис передаётся и применяется на практике, несмотря на разногласия среди имамов, даже если установлено, что они указывали на такое описание, как аль-Харис аль-А'вар, Асим ибн Ханбаль, Салих, освобождённый раб аль-Тавама, Ата ибн ас-Саиб и им подобные. Тот, кто допускал тяжкие ошибки и имел много единичных случаев (тафарруд), его хадис не принимается во внимание. Такое редко встречалось у ранних табиинов, хотя среди младших табиинов и тех, кто пришёл после них, оно имело место. Что касается учеников табиинов, таких как аль-Аузаи и другие, они находятся на упомянутых уровнях. В их время были и те, кто намеренно лгал и часто ошибался; их хадисы, таким образом, отвергались.

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

Малик, который был ведущей звездой уммы, не был защищён от критики. Когда на него ссылались как на доказательство и кто-либо говорил, что его (Малика) оспаривают, такого человека упрекали и поносили. Аль-Аузаи также был заслуживающим доверия и достоверным, но он мог оказаться единственным передатчиком и ошибиться (в передаче), а его сообщения от аз-Зухри имеют изъяны.

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.