Имарах, рияса и кияда имеют одно и то же значение, как и раис, каид и амир имеют одно и то же значение. Что касается халифата, то это руководство всеми мусульманами мира, и оно относится к руководству и входит в его категорию. Халиф является амиром и известен как Амир правоверных. Имарах более общее понятие, а халифат более частное, и оба они являются рияса. Слово «халифат» относится к конкретному известному положению, а слово «имарах» является общим для каждого амира. Мусульмане обязаны назначить над собой амира, так же как они обязаны назначить халифа, поскольку имарах относится к видам власти, то есть к владению полномочиями (вилаят амр) в том, на что ему предоставлены полномочия. Различие между ним и халифатом состоит в том, что халифат охватывает всех мусульман мира, тогда как имарах относится к конкретному лицу, назначившему его, и к тому, в чём он наделён полномочиями. Он не выходит за пределы тех, кто его назначил, так же как не выходит за пределы того, в чём он наделён полномочиями. Рияса, кияда и имарах являются шариатским хукмом; они не являются стилями. Мусульмане ограничены в этом пределами того, что повелел Аллах (SWT) и с чем пришёл Шар‘.

The imarah or riyasah or qiyadah have the same meaning, and rais and qaid and Amir have the same meaning. As for the Khilafah, it is the leadership of all Muslims in the world and it is from the leadership and is categorised under the leadership. The Khalifah is an Amir and is known as the Amir of the believers. The imarah is more general and the Khilafah is more specific, and both of them are riyasah. The word “Khilafah” is specific to a well-known position, and the word “imarah” is general for every Amir. The Muslims are commanded to appoint an Amir over them as they are commanded to appoint a Khalifah, because the imarah is from the types of rule which is the authority over the matter (wilayah amr) in what he is given authority over. The distinction between it and the Khilafah is that the Khilafah is general for all the Muslims in the world, so this is specific for who appointed him and in what he was given authority over. It does not exceed those who appointed him in the same way it does not exceed what he was given authority over. The riyasah, qiyadah and imarah are hukm shari’; they are not styles. Muslims are restricted in it with the limits of what Allah (swt) commanded in it and what the Shar’a came with.

Обязательно для каждой группы (джама‘ах) мусульман, занимающихся общим делом, назначить над собой амира. Тогда как если дело касается каждого человека в отдельности и не связано с другим делом, то в этом случае от них не требуется назначать над собой амира. Имарах устанавливается над группой в деле, связывающем их между собой, так что у него есть право распоряжения, а у них — решающее слово. Реальное существование общего дела между любыми группами неизбежно обязывает их назначить над собой амира, иначе это дело станет причиной разногласий между ними, и между ними возникнет раздор. Что же касается обязательности назначения предводителя для группы, которая занимается общим делом, то это основано на том, что передал ‘Абдуллах ибн ‘Амр: Пророк ﷺ сказал:

It is an obligation upon every group (jama’ah) of Muslims performing a collective matter to appoint an Amir over them. Whereas if the matter is specific to each individual without involving another matter, then it is not requested from them in this case to establish an Amir over them. The imarah is established over a group in a matter associated between them, so that there is for him the authority and for them a decisive word. The reality of the existence of a collective matter between any groups inevitably compels them to establish an Amir over them or else this matter will be cause of trouble between them and discord will result between them. As for the establishment of a leader for the group who performs a collective matter between them being obligatory upon Muslims, this is due to what Abdullah bin ‘Amru narrated that the Prophet (saw) said:

И также вследствие того, что передал Абу Са’ид, что Посланник Аллаха (SWT) сказал:

And also due to what Abu Said narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

Это также подтверждается тем, что передал Аль-Баззар по достоверной цепочке передатчиков: Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) сказал:

This is also due to what Al-Bazzar narrated via a correct chain that Umar bin Al-Khattab (ra) said:

Также аль-Беззар передал от Ибн Умара (ра) по достоверной цепи передатчиков, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Al-Bazzar also narrated from ibn Umar (ra) via a correct chain that the Messenger of Allah (saw) said:

И хадис Абу Саида аль-Худри (ра):

And the hadith of Abu Said al-Khudri (ra):

Эти хадисы недвусмысленно предписывают, чтобы при числе в три человека и более над ними назначался один амир, за исключением тех случаев, о которых говорится в хадисах: «на открытом пространстве» и «в путешествии». Это указывает на то, что речь идёт о людях, объединённых общим делом, находящихся на открытом пространстве или в путешествии, либо в подобном положении, и это общее дело охватывает партию, организацию, экспедицию, армию, племя, город и область и т. д. Итак, если это предписано для троих, находящихся на открытом пространстве в стране или в пути, то законность этого для большего числа или для более крупного дела имеет ещё большее преимущество и большую достойность. Хадисы носят общий характер для открытого пространства, путешествия или любого дела, помимо этих двух, которое больше и значительнее их, как на то указывает согласующееся с ними понимание. Принцип усуля (основ фикха) состоит в том, что действует смысл речи (фахва аль-хитаб). Таким образом, если что-то повелевается или запрещается, то понимание того, с чем оно повелевается или запрещается, входит вместе с явно выраженным текстом (мантук) в то, что повелевается или запрещается. Это также не ограничивается лишь тем, что было сказано, то есть если что-то повелевается или запрещается, то это повеление или запрет включает в себя то, что больше или значительнее по преимуществу. Примером этого служит запрет оскорблять и бить родителей, основанный на указании слов Аллаха:

These ahadith are explicit in that it is prescribed for any number reaching three and more to appoint one Amir over them, except that his statement(s) in the ahadith: “in an open space” and “in a voyage” which indicates that they are gathered together in a collective matter between them in an open space or travelling in a voyage or the like in a collective matter which includes a party, an organisation, an expedition, army, tribe, city and region etc. So if this is prescribed for three who are in an open space in the land or are travelling, then its legitimacy for a greater number or a bigger job is of more precedence and more worthiness. The ahadith are general for open space, on a voyage or any matter other than these two which is larger and greater than them as the conforming understanding indicates this. The principle of usul (roots of jurisprudence) is that the meaning of the speech (fahwa al-khitab) is acted upon. Thus if something is commanded or prohibited, the understanding of what he is commanded or prohibited with enters together with the stated text (mantuq) into what is commanded or prohibited. Nor is it restricted to merely what was stated, meaning that if a thing is commanded or prohibited then this command or prohibition includes what is greater or larger by precedence. Its example is the prohibition of abusing and beating of (one’s) parents from the indication of Allah’s statement:

И запрет на растрату имущества сирот из указания слов Аллаха:

And the prohibition of destroying the orphans’ wealth from the indication of Allah’s statement:

И его возврат того, что меньше кинтара, или неуплата того, что больше динара, — из слов Аллаха:

And his returning what is less than the (qintar) or not paying what is more than a dinar from Allah’s statement:

Посланник Аллаха ﷺ повелел назначать одного амира в путешествии и в открытом пространстве. Соответственно, это повеление основано на том, что опаснее и важнее, чем нахождение в открытом пространстве, и включает такие случаи в большей степени (бабу ‘ула). Это ясное согласующееся понимание предшествующих хадисов подкрепляется практикой Посланника ﷺ, который назначал амира и в тех случаях, которые были опаснее путешествия. Он назначал предводителя в хадже, в сражениях и в областях государства.

The Messenger (saw) commanded the appointment of one Amir in a voyage and open space. Accordingly, this command is based upon what is more dangerous, and important, than being present in open space, and it includes such matters by greater reason (bab uwla). This clear conforming understanding in the preceding ahadith is strengthened by the practice of the Messenger (saw) who appointed an Amir in what was more dangerous than a voyage. He appointed a leader in the Hajj, in the battles and in the provinces of the State.

Это касается обязанности назначить амира для каждой группы людей в одном месте или для общего дела, связывающего их. Что касается этого амира, Шари'ат обязал, чтобы он был один, и не дозволяется, чтобы их было больше одного. В исламе нет коллективного руководства (кийада) или коллективного председательства (риясa). Руководство в исламе строго единоличное, поэтому обязательно, чтобы раис, или амир, или каид был один, и не разрешается, чтобы их было больше одного. Доказательство этого очевидно из текста предшествующих хадисов и действий Посланника Аллаха ﷺ. Все хадисы говорят: «один из них», «один из вас», а слово «ахад» есть слово «один» (вахид), что указывает на число, то есть на одного, а не на большее. Это понимается из противоположного смысла (мафхум мухалафа). Противоположный смысл числа, признака (сифат) и цели принимается без текста; и противоположный смысл не отменяется, кроме как в одном случае, а именно когда приходит текст, отменяющий его, как слова Аллаха:

This is in respect to the obligation of establishing an Amir for every group in a place or common matter associated between them. As for this Amir, the Shari’ah has obliged that he be one and it not permitted to be more than one. Islam does not have collective leadership (qiyadah) or collective presidency (riyasah). Leadership in Islam is strictly singular so it is obliged for the Rais or Amir or Qaid to be one, and he is not allowed to be more than one. The evidence for this is clear from the text of the preceding ahadith and the actions of the Messenger (saw). All the ahadith state: “one of them”, “one of you” and the word (ahad) is the word one (wahid) which indicates the number i.e. one and not more. This is understood from the contrary understanding (mafhum mukhalafah). The contrary understanding of the number, attribute (sifat) and objective is acted upon without a text; and the contrary understanding is not negated except in one situation which is where there comes a text annulling it like Allah’s statement:

Противоположное понимание состоит в том, что если они не желают целомудрия, то их принуждают (к занятию проституцией). Однако это противоположное понимание отменяется словами Аллаха:

The contrary understanding is that if they do not wish chastity then they are compelled (into prostitution). However this contrary understanding is annulled by Allah’s statement:

Если не появляется текста, отменяющего противоположное понимание, то в таком случае поступают в соответствии с словами Аллаха:

If there does not come any text annulling the contrary understanding, then in this case it is acted upon like Allah’s statement:

И как его слова ﷺ:

And like his (saw) statement:

Правило в этих двух текстах ограничено определённым числом, и это ограничение указывает на то, что всё, что выходит за рамки этих чисел, противоречит ему (правилу). Это указывает на отсутствие разрешения на то, что меньше ста (ударов плетью), и на то, что больше двух кулл не несёт нечистоты. Поэтому высказывание Посланника (saw)…

The rule in these two texts runs restricted by specified number, and this restriction indicates that what is beyond these numbers are contrary to it (in the rule). This indicates the absence of permission for what is less than one hundred (lashes) and that what is more than two (qullat) does not carry filth. Therefore the Messenger (saw)’s statement:

Указывает по противоположному пониманию (мафхум мухалифа), что не разрешается назначать более одного. Таким образом, руководство принадлежит одному, и по тексту хадисов, как в их явном смысле (мантуқ), так и в их понимании (мафхум), не допускается, чтобы оно принадлежало более чем одному. Это подкрепляется действием Посланника Аллаха ﷺ: во всех случаях, когда он назначал (предводителя), он назначал одного и никого другого (в таком количестве). Он никогда не назначал более одного в одном месте.

Indicate by contrary understanding (mafhum mukhalafa) that it is not allowed to appoint more than one. Thus leadership is for one, and it is not permitted to be for more than one by the text of the ahadith in their stated text (mantuq) and understanding (mafhum). This is strengthened by the Messenger (saw)’s action in that in all incidents wherein he appointed (a leader), he would appoint one and not any other (number). He never appointed more than one in one place.

Что касается хадиса, переданного о том, что Посланник ﷺ отправил Му‘аза и Абу Мусу аль-Ash‘ари в Йемен и сказал им:

As for the hadith narrated, that the Messenger (saw) sent Mu’adh and Abu Musa Al-Ash’ari to Yemen and said to them:

Это не означает, что он назначил двух в одном месте. Хадис приведён в «Аль-Бухари» со следующим текстом:

This does not indicate that he appointed two in one place. The hadith came in Al-Bukhari with the text:

Тот же хадис передан в книге о военных походах (Аль-Мағази) и гласит:

The same hadith came in the book of war expeditions (Al-Maghazi) saying:

Данный хадис разъясняет другие хадисы о том, что он направил двоих в Йемен. Он выделил каждому из них область, так что не было двух амиров в одном месте. Напротив, каждый из них был амиром в месте, отличном от того, где был амиром другой. Поэтому не дозволено, чтобы у одного дела было два руководителя (раис), и не дозволено, чтобы у одного места было два руководителя. Напротив, обязательно иметь только одного амира, и запрещено, чтобы их было больше. Однако следует понимать, что риасah, имарah и кийадah в Исламе — это не почётная власть, ибо почётная власть требует следования за главой (за’им). Что же касается риасah в Исламе, она даёт руководителю право заботиться о делах и власть над тем делом, в котором ему поручено руководство, и исполнение всего, что входит в руководство, соответственно компетенции, на которую он был назначен амиром, в пределах, установленных Шари’ой, в деле, для которого раис был назначен.

This narration clarifies the other narrations that he sent two to Yemen. He made for each one a region of it so they were not two Amirs in one place. Rather each one of them was Amir at a place different from where the other was Amir. Therefore it is not allowed for one matter (to have) two leaders (rais) nor for one place two leaders. Rather it is obligatory to have only one Amir and it is prohibited for there to be more (than one). However it must be understood that ri’asah and imarah and qiyadah in Islam is not honorary authority as the honorary authority requires following the chief (za’im). As for ri’asah in Islam, it grants the right to the leader to take care of the affairs and authority over the matter in which leadership is for him and the execution of all that falls within the leadership according to the competence for which he was appointed Amir within the limit given by the Shar’a in the matter which the rais was appointed.

Что касается распространившейся по мусульманским землям практики установления коллективного руководства в форме собрания, комитета или административного аппарата и подобного им, которым придаётся руководящая компетенция, то это противоречит Шариату, когда руководство передаётся такому аппарату, собранию или комитету, поскольку руководство передаётся группе, что запрещено текстом хадисов. Однако если комитет, собрание или аппарат создаётся для того, чтобы нести ответственность, обсуждать дела и осуществлять консультацию (шура), то в таком случае это дозволено и относится к исламу, ибо мусульмане похвалены за то, что советуются в своих делах. Их мнение считается обязательным большинством, когда речь идёт о совершении действий, и принимается как консультация, когда речь идёт о правилах и мнениях, ведущих к мыслям и техническим суждениям и определениям. Когда амир принимает решение, он осуществляет то, что считает верным, во всём, что не связано с совершением действий. Что же касается разногласий коммунистических мыслителей о том, является ли руководство коллективным или индивидуальным, то в Исламе нет места для исследования этого вопроса, ибо Ислам установил руководство как индивидуальное по тексту и деяниям, на этом сложился иджма' сахабов, и умма связала себя этим во все эпохи.