Многие полагают, что смерть, хотя и наступает только один раз, имеет более одной причины. Они говорят, что причины разнятся, но смерть наступает лишь однажды. Они считают, что смерть может наступить от смертельной болезни, например, от чумы, или же от удара ножом, от пули, от сожжения огнём или от отсечения головы и т. п. По их мнению, все это непосредственные причины, которые приводят к смерти, то есть смерть наступает в результате них. Поэтому они провозглашают, что эти вещи являются причинами смерти. Соответственно, смерть наступает тогда, когда эти вещи происходят, и не наступает, когда они не происходят. Таким образом, по их мнению, смерть наступает из-за наличия этих причин, а не потому, что истёк срок жизни [аджаль], хотя языком они говорят, что человек умирает по своему аджалю. Причинами смерти являются эти вещи, а не Аллах, даже если они языком говорят, что Аллах — Тот, Кто дарует жизнь и Тот, Кто несёт смерть.

Many people think that death, even though it takes place (only) once, has more than one cause. They say the causes vary but death occurs only once. They take the view that death can occur from a terminal illness such as pestilence for example, or it may occur by the stabbing of a knife, being hit by a bullet, burned by fire or the head being chopped off etc. For them these are all direct causes which lead to death, that is, death occurs in consequence of them. That is why they proclaim these things are the causes of death. Accordingly, death occurs when these things take place, and it does not occur when they do not take place. So, in their view, death occurs due to the presence of these causes and not because the life-span [ajāl] has terminated, even though with their tongues they say man dies due to his ajāl. The causes of death are these things and not Allah  even if they say with their tounges that Allah  is the one who gives life and the one who cause death.

Истина в том, что смерть одна, и её причина также одна, а именно прекращение срока (аджал), и что именно Аллах один вызывает смерть, и непосредственная причина, приводящая к смерти, — это Аллах. Это потому, что для того, чтобы что-либо правильно считалось причиной, оно всегда должно порождать следствие, и следствие не должно наступать иначе как только по своей причине. Это противоположно условию, которое представляет собой особое условие с сопутствующими обстоятельствами, при которых что-то обычно происходит, но что также может не произойти. Например, жизнь является причиной движения у животных: когда жизнь присутствует в них, в них можно наблюдать движение. Когда жизни нет, нет и движения. Также, например, энергия является причиной того, что мотор приводится в движение. Когда энергия есть, мотор запускается; без энергии нет движения. Это противоположно дождю по отношению к выращиванию культур. Дождь является одним из условий, при которых растения растут, но он не является причиной. Ведь дождь позволяет культурам расти, но может пойти дождь, а урожая не будет. Культуры могут расти лишь благодаря влаге, удерживаемой землёй, как и выращивание летом, которое растёт без всякого дождя. Точно так же и после появления чумы или после того, как кого-то застрелили, смерть может не наступить. Смерть может наступить и без присутствия каких-либо из тех вещей, при которых смерть обычно происходит.

The truth is that death is one and its cause is also one, namely, the termination of the ajāl, and that it is Allah  alone who causes death and the direct cause bringing about death is Allah . That is because for something to be correctly considered as a cause, it must always produce the effect, and the effect should not result except only by its cause. This is contrary to the condition which is a particular condition with related circumstances under which something usually takes place but which may also fail to transpire and not take place. For instance, life is the cause of movement in animals, when life exists within them movement can be perceived with in them. When life is absent the movement is absent as well. Also for example, energy is the cause of the motor being set in motion. When the energy is present the motor starts, without energy there is no motion. This is contrary to the rain in relation to the cultivation of crops. It is one of the conditions in which plants grow but it is not the cause. That is because rain allows crops to grow, but it may rain and there are no crops. Crops may grow due to only the moisture being retained by the land like the cultivation in the summer which grows without any rain. Similarly, even after the existence of plague or someone having being shot but death might not occur. Death may occur without the presence of any of these things under which death usually takes place.

Тот, кто следует тем вещам, от которых наступает смерть, и тот, кто следует самой смерти, может убедиться в этом на основании реальности. Так, он обнаружит, что эти вещи, от которых обычно наступает смерть, присутствуют, но смерть не наступает. Или же смерть может наступить без присутствия каких-либо из этих вещей. Например, человека может смертельно ранить ножом, и все врачи согласны, что ранение смертельно. Но тот, кого ранили, не умирает, напротив, рана заживает, и он выздоравливает. Смерть может наступить и без видимой причины, например, когда чьё-либо сердце внезапно перестаёт биться, и врачам после тщательного исследования не ясна природа состояния, в котором остановилось сердце. Таких случаев много, и они известны врачам. Многие больницы в мире свидетельствуют о тысячах подобных случаев. Может произойти нечто, что обычно и наверняка ведёт к смерти, но человек не умирает, а смерть может наступить внезапно, без видимой причины. Поэтому врачи говорят: для такого-то пациента, согласно медицинскому учению, ничего нельзя сделать, однако он может выздороветь, но это выходит за пределы нашего знания. И они говорят: такой-то не находится в опасности и поправится, но он проходит период опасности, а затем его состояние внезапно ухудшается, и он умирает. Всё это реальности, засвидетельствованные и воспринятые людьми и врачами. Они ясно указывают на то, что эти вещи, от которых наступает смерть, не являются её причинами. Ведь если бы они были причинами смерти, они не давали бы осечки (в том, чтобы постоянно вызывать смерть), и смерть не наступала бы по какой-либо иной причине, то есть смерть не наступала бы без ощутимой причины. Тот факт, что они хотя бы однажды не вызвали смерть, и тот факт, что смерть наступила без этих причин хотя бы однажды, определённо указывает на то, что они не являются причинами смерти, а являются обстоятельствами, при которых наступает смерть. Истинная причина смерти, которая производит следствие, — это нечто иное, а не то. Можно сказать: да, эти вещи, которые происходят и при которых наступает смерть, обычно являются обстоятельствами, а не причинами, поскольку они могут не привести к смерти. Однако есть причины, которые видны и ощутимы, и от которых смерть наверняка наступает и не может не наступить; именно это и есть причина смерти. Например, перерезание шеи и отделение головы от туловища непременно приводит к смерти, без всяких исключений. Когда остановка сердцебиения, смерть наступает непременно, без всяких исключений. Эти и подобные им примеры частей человеческого тела, от которых смерть неизбежно наступает, и есть причина смерти. Да, удар по шее — одно из обстоятельств смерти, но не её причина; удар ножом в сердце — одно из обстоятельств смерти, но не её причина, и так далее. Однако отделение головы и остановка сердцебиения — это причина смерти. Так почему же мы не говорим, что это и есть причина смерти?

The one who follows the things from which death occurs and the one who follows death itself can be sure of this from the reality. So he will find that these things - from which death normally results - are present but death does not result. Or death might occur without the presence of any of these things. For example, a person might be fatally stabbed with a knife and all the doctors agree that it is fatal. Then the one stabbed does not die, rather his wound heals and he gets better. Death might also occur without any apparent cause, for instance if someones heart suddenly stops beating without the nature of the condition in which the heart stopped being clear to the doctors after a detailed investigation. Such incidents are many which are known to the doctors. Many a hospital in the world bears witness to thousands of such incidents. Something may happen which usually and definitely leads to death but then the person does not die, and death may occur suddenly without any apparent cause. That is why the doctors say: for so-and-so patient nothing can be done according to medical teaching, however he may get better but this is beyond our knowledge. And they say: so-and-so is not under any risk and he will recover, but he passes the danger period and then his situation suddenly deteriorates and he dies. All of these are realities witnessed and sensed by the people and doctors. They clearly indicate that these things from which death takes place are not causes of death. Since if they were the causes of death they would not fail (to cause death consistently) and death would not occur due to any other cause, that is, death would not occur without a perceptible cause. By their mere failure to cause death even if it is once and by the mere occurance of death without these causes even if only once, indicates definitely that they are not the causes of death but rather circumstances in which death occurs. The true cause of death which produces the effect is something else and not that. It might be said: yes, these things which take place and in which death takes place are usually circumstances and not causes because they may fail to result in death, however there are causes which are seen and sensed from which death definitely takes place and it does not fail to take place, so that is the cause of death. For example, cutting the neck and removing the head from it definitely results in death, and without fail. When the heartbeat stops death definitely occurs, without fail. These and other such examples of parts of the human body, from which death definitely occurs, are the cause of death. Yes, striking the neck is one of the circumstances of death but not a cause of death and stabbing the heart with a knife is one of the circumstances of death but it is not the cause of death and so forth. But decapitation and the stopping of a heartbeat is a cause of death. So why do we not say that this is the cause of death?

Ответ на это таков: отсечение шеи и отделение головы от тела не происходят от самого человека; они не происходят от самой шеи или головы. Они происходят только под действием внешнего фактора. Поэтому неверно говорить, что перерезание шеи является причиной. Скорее, подозреваемой причиной является то, что совершило отсечение, а не само отсечение, поскольку оно произошло не само по себе, а от внешнего фактора. Точно так же остановка сердцебиения не произошла сама по себе; должен был быть внешний фактор. Поэтому неверно говорить, что остановка сердцебиения является причиной; скорее, то, что остановило сердце, подозревается как причина смерти, а не сама остановка сердца, поскольку смерть наступила не сама по себе, а от внешнего фактора. Таким образом, невозможно, чтобы обезглавливание и остановка сердцебиения сами по себе подозревались как причина смерти. Единственной подозреваемой причиной смерти является внешний фактор.

The answer to this is that cutting the neck and removing the head from the body does not occur from the person; it does not occur from the neck itself or the head. It does not happen except by an external factor. It is then not correct to say that severing the neck is a cause. Rather the suspected cause is the thing that did the cutting and not the cutting itself because the cutting did not occur on its own but from an external factor. Similarly, the stopping of the heart beat did not occur by itself rather there must have been an external factor. It is not correct therfore to say that the stopping of the heartbeat is a cause; rather what caused the heart to stop is suspected of being the cause of death and not the stopping of the heart itself because death did not occur by itself but from an external factor. So it is not possible that decapitation and the stopping of the heartbeat can themselves be suspected of being the cause of death. There is no suspected cause of death except the external factor.

Кроме того, Аллах (SWT) наделил вещи свойствами. Когда свойство отсутствует, его действие прекращается. Не бывает свойства без присутствия предмета, частью которого оно является. Например, Аллах (SWT) создал в глазе свойство зрения, в ухе — свойство слуха, в нервах — свойство ощущения, в огне — свойство жжения, в лимоне — свойство кислоты и так далее. Свойство предмета является естественным результатом его существования. Это похоже на характерные черты. Например, у воды одна из естественных характеристик — текучесть, а частью её свойств является утоление жажды. У мотора одна из естественных характеристик — движение, а частью его свойств является тепло. У сердца одна из естественных характеристик — биение, а частью его свойств является жизнь. Таким образом, утоление жажды, тепло и жизнь являются естественными характеристиками предмета, хотя и составляют часть его свойств. Наличие свойства в предмете не является причиной действия, которое является его следствием. Поэтому отсутствие свойства не является причиной отсутствия действия, которое является его следствием. Это потому, что наличие свойства жжения в огне недостаточно для того, чтобы вызвать жжение, и поэтому оно не может служить причиной жжения, поскольку наличие свойства жжения в огне не является причиной возникновения жжения. Следовательно, отсутствие свойства жжения в огне не является причиной отсутствия жжения. Точно так же наличие свойства жизни в сердце недостаточно для того, чтобы произвести жизнь. Оно не подходит в качестве причины жизни, поскольку наличие свойства жизни не является причиной её возникновения. Следовательно, отсутствие свойства жизни в сердце не является причиной отсутствия жизни. Соответственно, нельзя утверждать, что исчезновение предмета является причиной исчезновения его свойств. Скорее, причина исчезновения атрибута предмета — это нечто внешнее по отношению к самому предмету, что заставляет его атрибут уйти и оставляет предмет лишённым своего атрибута, или же приводит к исчезновению самого предмета вместе с его атрибутом. Итак, то, что устраняет атрибут или вместе с ним предмет, и есть причина исчезновения атрибута, а сам предмет не является причиной исчезновения своего атрибута. Поэтому и с этой точки зрения, то есть с точки зрения того, что жизнь является атрибутом наличия головы на теле и атрибутом сердцебиения, нельзя говорить, что отделение головы от шеи является причиной смерти или что остановка сердцебиения является причиной смерти. Скорее, предполагаемой причиной является то, что удалило атрибут от шеи, удалив его, и от сердца, остановив его. Причиной является не перерезание шеи и не остановка сердца. Поэтому повреждение части тела, то есть перерезание шеи или остановка сердцебиения, не является истинной причиной смерти. Поскольку никакое повреждение части тела не может произойти иначе как под воздействием внешнего фактора, а жизнь является одним из её атрибутов, она не исчезнет иначе как под воздействием внешнего фактора, который либо устранит её, то есть атрибут, либо устранит часть тела и вместе с ней её атрибут. Точно так же внешний фактор не является причиной смерти, поскольку доказано разумом и опытом действительности, что внешний фактор может возникнуть, а смерть при этом не наступить. Смерть может наступить и без того, чтобы этот внешний фактор имел место, тогда как для того, чтобы нечто было причиной, следствие должно неизменно наступать. Таким образом, ничего не остаётся, кроме того, что истинная причина смерти, которая непременно порождает следствие, то есть смерть, есть нечто иное, помимо этих вещей.

Разум не способен прийти к этой истинной причине, поскольку её нельзя постичь посредством органов чувств, поэтому Аллах должен сообщить нам о ней и установить это знание о действительной причине смерти посредством доказательства, которое достоверно как по подлинности, так и по смыслу, чтобы мы могли в это верить, ибо это вопрос, связанный с вероубеждениями, которые не доказываются иначе, как определённым доказательством. Во многих аятах Аллах сообщил нам, что причиной смерти является окончание срока жизни [аджаль] и что смерть causes Аллах. Итак, смерть неизбежно наступает вследствие (окончания) аджаля без промедления. Таким образом, аджаль есть причина смерти, а тот, кто её вызывает, — Аллах; Он — тот, кто приводит в действие акт смерти. Это упомянуто во многих аятах. Он говорит:

The mind is not able to be guided to this true cause because it cannot be assessed through sense perception, therefore Allah  must inform us of it and establish this knowledge about the real cause of death with an evidence which is definite in authenticity and meaning so that we can believe it, because that is (a matter) related to the beliefs which are not proven except by the definitive evidence. In numerous ayāt Allah  has informed us that the cause of death is the termination of the life-span [ajāl] and that it is Allah  who causes death. So death occurs inevitably due to the (termination of the) ajāl without fail. So the ajāl is the cause of death and the one who causes death is Allah ; He is the one who actuates the act of death. This has been mentioned in numerous ayāt. He  says,

То есть Он предопределил смерть на определённый срок и назначенное время, которое известно и которое нельзя ни отсрочить, ни приблизить. Он говорит:

That is, he has decreed death for an appointed period and set time which is known and which cannot be delayed or advanced. He  says,

То есть Он — Тот, Кто causes the souls’ death... Исправлю: То есть Он — Тот, Кто causes the souls’ death when they die, и поэтому Он — Тот, Кто забирает то, благодаря чему души обладают жизнью. Он говорит:

That is, He  is the one who causes the souls’ death when they die, and so He  is the one who takes away the thing by which they have life. He  says,

То есть Он — Тот, Кто начинает творение и сотворение жизни, и Он — Тот, Кто начинает действие и наступление смерти. Он говорит:

That is, He  is the one who initiates the creation and bringing about of life and He  is the one who initiates the act and occurrence of death. He  says,

Аллах сказал это в ответ на слова тех, кто не уверовал. Аят гласит:

Allah  has said this in response to the saying of those who disbelieved. The ayah reads,

То есть, дело в руках Аллаха. Он может даровать жизнь путнику или воину, а находящемуся и сидящему в своём доме — умереть, как пожелает. Он говорит:

That is, the matter is in the hands of Allah . He may allow the traveller or fighter to live but cause the one residing and sitting in his house to die as He  wills. He  says,

Где бы вы ни находились, смерть настигнет вас, даже если вы будете в крепких башнях. Он говорит:

That is, wherever you may be, death will catch you even if you are in strong fortresses. He  says,

Это ответ неверующим. Аллах говорит, что они вернутся к своему Господу, и Он заставит их умереть, когда пошлёт ангела смерти, чтобы забрать их души (рух).

This is in answer to the kuffar. Allah  is saying that they will return to their Lord, so He  will make them to die when He  sends the angel of death to take their rūh. The ayah reads,

То есть они забирают вашу рух, и смерть наступает тогда, когда рух забирается. Он говорит:

That is, they take your rūh, so death takes place when the rūh is taken. He  says,

То есть смерть, от которой вы бежите и которой боитесь, и на которую у вас не хватает смелости даже пожелать, опасаясь того, что вам придётся столкнуться с ужасными последствиями вашего куфра, — вы от неё не уйдёте, но она непременно настигнет вас. Он говорит:

That is, the death from which you flee and run away from and which you do not have the courage to wish for, fearing that you will have to face the evil consequences of your kufr, you will not elude it but it will definitely meet you. He  says,

То есть, когда срок жизни, который предопределил Аллах, подходит к концу, его нельзя отсрочить или приблизить даже на мгновение. Он сказал «час» как выражение наименьшего промежутка времени. Он говорит:

That is, when the life-span which Allah  has decreed comes to a stop, it cannot be delayed or advanced for an instant. He  said ‘hour’ as being representative of the smallest amount of time. He  says,

То есть Мы предписали смерть вам и разделили удел пропитания между вами в различных и неодинаковых мерах, как того требует Наша Воля, так что ваши сроки жизни различаются: одни долгие, другие короткие, а третьи средние. Эти и другие аяты, которые несомненно достоверны и ясны по смыслу и указывают лишь на одно значение, а именно: Аллах — Тот, Кто действительно дарует жизнь и посылает смерть, без присутствия каких-либо причин или следствий, и что человек не умирает иначе, как по истечении его аджаля, а не из-за обстоятельств, при которых это произошло, и которые он считает причиной смерти. Итак, причиной смерти является только окончание срока жизни, а не обстоятельства, при которых наступила смерть. Не следует говорить, что смерть приписывается Аллаху в плане творения. Что же касается её возникновения, то оно происходит от людей или от причин, которые привели к смерти, как, например, Его слова:

That is, we have decreed death for you and divided the allocation of provision between you in different and disparate measures as dictated by our Will so your ages differ in being long, short or medium. These and other verses which are of definite authenticity and meaning and indicate only one meaning, namely, that Allah  is the one who actually gives life and causes death, without the presence of any causes or effects, and that man does not die except by the termination of his ajal, and not due to the circumstances in which it occurred, which he thinks is the cause of the death. So the cause of death is the termination of the life-span only and not the circumstances in which the death occurred. It should not be said that death is attributed to Allah  in terms of creation. As for its initiation, that is by human beings or the causes from which the death resulted, such as His  saying,

И,

And,

И

And

Это нельзя сказать, потому что здесь есть указания (қара'ин), которые переводят инициирование действия от Аллаха к человеку, из-за чего смысл становится таким, что Аллах создал бросание, открытие сердца для Ислама, сужение сердца, руководство и введение в заблуждение, но на самом деле инициирует всё это не Аллах, а человек. Эти указания являются как разумными, так и шар'ийскими. Его слова «ты бросил» [рамайта] означают, что бросок исходил от Посланника ﷺ, а также потому, что наказание за заблуждение и награда за руководство к Исламу указывают на наличие выбора со стороны человека, который может выбрать Ислам или куфр. Это указывает на то, что тот, кто инициирует действие, — человек. Если бы инициатором был Аллах, то Он не награждал бы и не наказывал человека. Кроме того, чувственно воспринимаемо и постижимо, что бросил Посланник ﷺ и что именно человек обретает руководство, правильно используя свой разум, а сбивается с пути человек, не используя свой разум или используя его неверно. Это противоположно смерти. Нет никакого указания на то, что инициация смерти исходит от кого-либо, кроме Аллаха, и что она происходит без прекращения отведённого срока (аджаля). Таким образом, установлено, что у смерти нет чувственно воспринимаемой причины, и нет шар'ийского текста, который отклонял бы смысл аятов от их очевидного значения, или указания, которое показывало бы, что инициатор смерти — не Аллах. Итак, аяты остаются при том явном значении, с которым они были ниспосланы, согласно указанию арабского языка и шар'иата, а именно: тот, кто инициирует смерть, — Аллах (SWT).

This cannot be said because here there are indications [qara'in] which divert the initiation of action from Allah  to the human being, which makes the meaning to be that Allah  created the throwing, opening of the heart to Islam, the constriction of the heart, guidance and misguidance. But the one who actually initiates these is not Allah  but the human being. These indications are rational and shar’i. His saying ‘you threw [ramayta]’ means that the throwing originated from the Messenger  , and because the punishment for going astray and reward for being guided by Islam indicates the presence of choice on the part of the human being, who can choose Islam or kufr. This indicates that the one who intiates action is the human being. If Allah  was the initiator then He  would not have rewarded or punished the human being. Also, it is sensorially perceivable and comprehendable that the Messenger  is the one who threw, and that it is the human being who finds guidance by using his mind in the correct manner and it is the human being who goes astray by not using his mind or using it in an incorrect manner. This is contrary to death. There is no indication that the intiation of death comes from anyone other than Allah  and that it occurs without the termination of the ajal. It is established then that there is no sensed cause for death, nor is there a shar’i text which diverts the meanings of verses from their clear meaning, or an indication which shows that the initiator of death is other than Allah . Thus the verses remain on the explicit meaning they came with according to the indication of the Arabic language and the shar’, namely, that the one who intiates death is Allah .