Ислам (то есть быть мусульманином) не является условием юридической ответственности [таклиф] в отношении предписаний шариата, за исключением предписания, относительно которого текст указывает, что оно адресовано мусульманам, либо прямо [сарахатан], как, например,

Islam (being Muslim) is not a condition for legal responsibility [taklīf] with respect to the legal rulings, except for a ruling about which a text specifies that it is for Muslims, either explicitly [sarahatan], like,

Поэтому ислам является одним из условий юридической ответственности в том, что касается тех обязанностей, для которых он выступает условием. Однако существуют и более общие условия юридической ответственности, в которых не делается различия между мусульманином и кафиром. Эти условия — физическая зрелость [bulūgh], здравый рассудок или разумность [‘aql] и способность [qudrah]. Таким образом, чтобы человек был юридически ответственен, он должен быть физически зрелым, здравомыслящим и способным исполнить то, за что он был сделан ответственным. Со слов Али (да возвысит Аллах его лик), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Перо снимается с трёх: со спящего, пока он не проснётся, с безумного, пока он не обретёт рассудок, и с ребёнка, пока он не достигнет зрелости», передал имам Зайд в своём «Мусnaде». И Аллах, Всевышний, говорит:

Therefore Islam is one of the conditions of legal responsibility in that which it comes as a condition. However there more general conditions of legal responsibility, in which there is no distinction between Muslim or kāfir. These conditions are physical maturity [bulūgh], sanity or a sane intellect [‘aql], and ability [qudrah]. Thus for a person to be legally responsible he must be physically mature, sane, and able to perform what he has been made responsible with. From Ali (may Allah ennoble his face) that the Messenger of Allah (saw) said, “The pen is lifted from three: the sleeping one until he wakes up, the insane until he regains his sanity, and the child until he matures”, narrated by Imam Zayd in his Musnad. And Allah, the Exalted, says,

Значение «снятия пера» — это снятие ответственности, так что человек не несёт юридической ответственности и не подпадает под действие судебных предписаний. Значение «Аллах не возлагает на душу ничего сверх её возможностей…», хотя и является отрицанием, содержит в себе значение запрета, и это подтверждается словами Пророка ﷺ: «А если я повелю вам что-либо, исполняйте это, насколько в ваших силах», передано аль-Бухари и Муслимом. Здесь не следует говорить, что Аллах возложил на ребёнка и безумного закят, содержание [нафака] и обязательства по возмещению [даманат], и поэтому они являются обязанными по закону [мукаллаф], поскольку на них возложена ответственность за некоторые предписания. Это неверно, ибо эти обязанности связаны не с действиями ребёнка или безумного, а с их имуществом и обязательством [опекой / долговой ответственностью, зимма]. Ответственность относится к их имуществу и обязательствам, а не к самим ребёнку или безумному. Это очевидно из того, что снятие пера ограничено чётким пределом: «до достижения совершеннолетия» и «до обретения разума», а это указывает на действующую причину — физическую незрелость и безумие, которые не имеют отношения к деньгам и долгам, и потому не являются исключением из общего правила. Также не следует говорить, что Аллах, Всевышний, возложил на того, кто не способен исполнить что-либо, ответственность за исполнение этого, как Он повелел Абу Ляхабу уверовать в ниспосланное, тогда как Он (сsubhanahu wa ta'ala) сообщил, что он не уверует, и таким образом объединил два противоречивых положения, возложив ответственность за невозможное, то есть сделав человека ответственным за то, что он не может совершить. Это неверно, ибо Аллах сначала возложил на Абу Ляхаба ответственность уверовать в то, что Он (subhanahu wa ta'ala)

The meaning of ‘lifting of the pen’ is ‘lifting of the responsibility’ such that one is not legally responsible nor addressed by the legal rulings, and the meaning of “Allah burdens not…”, although a negation, contains the meaning of prohibition, and this is supported by the his (saw) saying, “and if I command you with a matter fulfill it as much as you are able”, narrated by al-Bukhāri and Muslim. It should not be said here that Allah has obliged the zakāt, provision [nafaqah], and liabilities [damanāt] upon the child and the insane and so therefore they are legally responsible [mukallaf] because they have been made responsible for some of the legal rulings. This is not correct because these obligations are not connected to the act of the child or the insane, rather they are connected to their wealth and liability [dhimmah]. Their wealth and liability are the subject of responsibility, not the child or insane themselves. This is clear by the fact that the lifting of the pen is specified by a clear limit, “until he becomes mature”, and “until he becomes sane”, and this benefits the derivation of an effective cause, which is the physical immaturity, and the insanity, and these have no relevance to money and debt, hence they are not an exception to the rule. Nor should it be said that Allah, the Exalted, has made him who has no ability to fulfill a matter responsible with the fulfillment of that matter, as He commanded Abu Lahab to believe in what was revealed, whilst He (swt) informed that he will not believe, so He brought together two contradictory matters, thereby assigning responsibility of the impossible, that is, He made a person responsible for that which he cannot do. This is incorrect because Allah first made Abu Lahab responsible to believe in what He (swt)