Коран был ниспослан Пророку ﷺ частями на протяжении двадцати трёх лет. Его ниспослание происходило различными способами: иногда одно за другим в быстрой последовательности, а иногда через определённые промежутки времени. Коран ниспосылался постепенно, а не весь сразу, по мудрости, которую Аллах упомянул в благородном Коране.

The Qur'ān was revealed to the Prophet PBUH in parts over a period of twenty-three years. Its revelation occured in various ways: at times in (quick) succession and at times after a period of time. The Qur’ān was revealed gradually and not all at once due to a wisdom Allah  mentioned in the noble Qur’ān,

т.е. таким образом оно было ниспослано по частям, чтобы Мы укрепили ваше сердце им, и чтобы вы поняли его в полной мере и запомнили. И Он сказал:

i.e, thus it has been revealed in parts so that We may strengthen your heart, by its division, so that you may understand it fully and memorise it. And He  said:

То есть это Коран, который Он ниспослал частями, постепенно, по мере необходимости, медленно, без спешки и с ясностью; Он ниспослал его поэтапно, то есть в соответствии с происшествиями. Так что для укрепления сердца Посланника ﷺ, чтобы он читал его людям медленно, без спешки, а также для того, чтобы ниспосылать его в соответствии с событиями и с ответами на вопросы, Коран был ниспослан постепенно, частями, на протяжении двадцати трёх лет.

i.e, it is a Qur’ān which he  revealed in parts, gradually, at intervals, that is, slowly, without haste and with demonstration; He  revealed it in stages, i.e according to incidents. So, in order to strengthen the heart of the Messenger PBUH and so as to recite it to the people slowly without haste, and also in order to reveal it according to the incidents and with answers to the questions, the Qur’ān was revealed gradually and in parts over twenty-three years.

Когда Коран открывался Посланнику Аллаха ﷺ, он повелевал людям заучивать его наизусть и записывать на кусках кожи, листах или папирусе. Он также писал на лопаточной кости, на пальмовых ветвях, на лукхафе (тонком широком белом камне), то есть на лопатках, черешках листьев финиковой пальмы и мягких камнях. Когда откровались аяты, он давал указание поместить их на надлежащее место в сурах. Так он говорил: поместите этот аят в такую-то суру после такого-то аята. И они помещали их на должное место в суре. Передано от Усмана, что:

The Qur’ān would be revealed to the Messenger of Allah PBUH and he  would then instruct the people to memorise it, write it down on pieces of leather or a sheet or papyrus, he would also write on the scapula bone, the palm risp or the lukhaf (a thin broad white stone) i.e on the shoulder blades, leaf stalks of date palm and soft stones. When the ayāt would be revealed he would give the order that they be placed in their proper place in the Sura’s. Thus, he used to say, put this ayah in such and such sura after such and such ayah. So they used to put them in their proper place in the Sura. It has been narrated by 'Uthman  that:

Так продолжалось до тех пор, пока не было ниспослано всё Коран, и Аллах забрал Его душу после того, как ниспослание Корана было завершено. Именно поэтому расположение аятов каждой суры в том виде, в каком они находятся в современном тексте (мусхафе), было определено откровением, которое пророк ﷺ получил через Джибриля от Аллаха. И в соответствии с этим порядком община передавала Коран от своего Пророка ﷺ, и в этом нет никаких разногласий (ихтилафа). Порядок аятов в сурах, который мы наблюдаем сегодня, — это именно та форма, которую повелел Посланник Аллаха ﷺ. И это та же форма, в которой они были записаны на лопатках животных, пальмовых листьях и лухафах (тонких широких белых камнях) и сохранялись в сердцах людей. Следовательно, расположение аятов внутри сур является окончательно определённым, поскольку оно определено откровением, ниспосланным Посланнику Аллаха ﷺ от Джибриля, от Аллаха. Что касается расположения сур, то некоторые главы (суры) были объединены в порядке иджтихада сахабов. Ахмад и составители Сунан передали хадис от Ибн Аббаса, который был признан достоверным Ибн Хиббаном и аль-Хакимом; они передали:

It was done in this manner until the whole Qur’ān was revealed and Allah  took his  soul after the revelation of the Qur’ān was complete. That is why the arrangement of the verses of every Sura in the form as it is now in the present script (mushaf) was as determined by the revelation, from the Prophet , transmitted to him  by Jibreel  from Allah . And according to this arrangement the Ummah transmitted the Qur’ān from her Prophet  and there is no difference (ikhtilaf) about this. The order of the ayat in the Sura’s that we observe today is the very form the Messenger of Allah  ordered. And it is the same form as that was written on the shoulder blades (of animals), palm risps & the lukhaf’s (a thin broad white stone) and preserved in the hearts of men. Consequently, the arrangement of verses within the Sura’s is definite that it is determined by the revelation to the Messenger of Allah , from Jibreel , from Allah . As for the arrangement of the Sura’s, certain chapters (Sura’s) were put together according to the Ijtihād of Sahabah . Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadīth by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated:

Я (Ибн 'Аббас) спросил у 'Усмана: «Что побудило вас поместить вместе суру аль-Анфаль, которая относится к аль-маснани (сурам, содержащим менее ста аятов), и суру аль-Бара'а, которая относится к аль-ми'ун (содержащим около ста аятов)? Вы соединили их, не написав между ними строку „бисмиллях ар-рахман ар-рахим“, и поместили их среди семи длинных (ат-тиваль) сур». И тогда 'Усман сказал:

'I (Ibn 'Abbas) said to 'Uthman 'What induced you to position together Sura al-Anfal which is from the mathani (suras with less than 100 ayāt), and Sura al-Baraa'ah when it is from the mi'un (consisting of about 100 ayāt). You have put them together and you did not write between them the line 'bismillah ar-rahman a-rahim' and you have placed them among the seven long (tiwal) Suras. So 'Uthman said:

Передаётся от Са'ида ибн Джубайра, со слов Ибн 'Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал:

It has been narrated by Sa'id ibn Jubayr from Ibn 'Abbas (ra) who said that:

И в другом предании:

And In another narration:

Это указывает на то, что порядок аятов в каждой суре был определён откровением. А поскольку Пророк ﷺ не разъяснил вопрос о суре Бараа'ах, Усман (да будет доволен им Аллах) присоединил её к аль-Анфалю согласно своему собственному иджтихаду. Автор «аль-Ику'а» передал, что басмала (сокращение от «бисмилляh ар-рахман ар-рахим») для Бараа'ах присутствует в мусхафе Ибн Mac'уда. Передаётся, что сахабы имели обыкновение хранить экземпляры, в которых порядок сур был различным, хотя порядок аятов не отличался. Так, мусхаф Ибн Мас'уда был составлен иначе, чем мусхаф Усмана, в отношении порядка сур. Он начинался с аль-Фатихи, затем шли аль-Бакара, ан-Ниса и Али Имран, тогда как в усманском мусхафе порядок был таков: аль-Фатиха, аль-Бакара, Али Имран, а затем ан-Ниса. Ни один из них не был составлен по порядку ниспослания. Говорят, что мусхаф Али (да будет доволен им Аллах) был составлен по порядку ниспослания: он начинался с «Икра'», затем «аль-Муддассир», «Нун валь-Калям», «аль-Муззаммиль», «Таббат», «ат-Такwир», «Себбих», и так далее до конца мекканских сур, а затем шли мединские суры. Всё это указывает на то, что расположение некоторых сур было установлено согласно иджтихаду сахабов. Поэтому соблюдение порядка сур при чтении не является обязательным, будь то при чтении Корана (тиляват), в намазе, на уроке или при обучении. Доказательством тому служит то, что Пророк ﷺ читал суру ан-Ниса перед Али Имран в ночном намазе. Что же касается сообщения о запрете читать Коран в обратном порядке, то имелось в виду, что аят одной суры не должен читаться в обратном порядке, а не чтение сур в обратном порядке.

This indicates that the order of the ayat in every Sura was determined by revelation. And since the Prophet  did not elucidate the issue of Sura baraa'ah 'Uthman  added it to al-Anfal according to his own Ijtihād (may Allah be pleased with him). The author of al-Iqna' reported that the Basmala (abbr. for bismillah ar-rahman ar-rahim) for Baraa'ah is present in the mushaf of Ibn Mas'ud . It has been reported that the Sahabah  used to keep copies whose arrangement of Sura’s was different though there were no differences in the verse arrangement. So the mushaf of Ibn Mas'ud  was compiled in a manner different to the mushaf of 'Uthman  in terms of the arrangement of the Sura’s. It began with al-fatiha, then al-baqarah, al-nisa and Aali 'Imran, contrary to the 'Uthmani mushaf whose arrangement is al-fatiha, al-baqarah, Aali 'Imran and then al-nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the mushaf of 'Ali (ra) was according to the order of revelation, it began with iqra', then al-muddaththir, nun wal qalam, al-muzzammil, tabbat, al-takweer, sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan suras and then to the Medinan Suras. All of this indicates that the Sura arrangement in relation to some Sura’s was arranged according to the Ijtihād of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Sura’s in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur’ān (tilaawah), in the salah, in a lesson or teaching. As evidenced by the fact that the Prophet  read Sura al-Nisa before Aali 'Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur’ān in reverse order, what was intended was that an ayah in one Sura should not be read in reverse and not the recitation of Sura’s in reverse order.

Передаётся, что Абу Хурайра (ра) сказал:

It has been narrated about Abu Hurairah (ra) that he said:

Представление Джибриля Корана Посланнику ﷺ каждый год означает, что он представлял расположение его аятов по отношению к другим аятам и расположение аятов внутри их соответствующих сур, ибо представить книгу означает представить её предложения, слова и порядок. Он представил её ему дважды в том году, в котором умер Посланник ﷺ. Это означает, что было представлено расположение аятов относительно друг друга, а также расположение аятов в их соответствующих сурах. Точно так же хадис можно понимать в том смысле, что было представлено расположение сур относительно друг друга. Однако есть и другие хадисы, которые прямо упоминают расположение аятов. В них говорится о расположении аятов относительно друг друга и о расположении аятов в их соответствующих сурах.

Jibreel's presentation of the Qur’ān to the Messenger  every year means that he presented the arrangment of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement. He presented it to him twice in the year in which the Messenger  died. This means that the arrangement of the verses in relation to each other was presented and as well as the arrangment of verses in their respective Sura’s. Similarly, it is possible to understand the hadīth to mean that the Sura arrangment in relation to each other was presented. However, ther are other ahadīth which explicitly mention the arrangment of the verses. They state the arrangment of the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters:

И

And

Сура заканчивалась, и начиналась другая сура по повелению Аллаха через Джибриля. Передаётся, что Ибн 'Аббас сказал:

A Sura would end and another Sura would begin as commanded by Allah  through Jibreel . It has been reported that Ibn 'Abbas  said:

Всё это явно указывает на то, что расположение аятов в их сурах, а также форма сур с точки зрения количества аятов и их места определяются Аллахом. Умма передала это в такой форме от своего Пророка ﷺ, и это подтверждается тawaatur (массовыми передачами). Что касается порядка сур относительно друг друга, то это можно понять из хадисов, которые говорят о расположении Корана, а также из других хадисов. Передаёт Аиша, мать верующих, что к ней пришёл человек из Ирака и спросил: «Какой саван лучше?» Аиша сказала: «Да помилует тебя Аллах! Какое это имеет значение?» Он сказал: «О мать верующих! Покажи мне (экземпляр) твоего Корана». Она спросила: «Зачем?» Он ответил: «Чтобы собрать и расположить Коран согласно ему, ведь люди читают его, и суры у них не в должном порядке». Аиша сказала: «Какое значение имеет, с какой части ты начнёшь чтение? Знай, что первым, что было ниспослано из него, была сура из «аль-Муфассаль», и в ней упоминались Рай и Ад. Когда люди приняли ислам, были ниспосланы аяты о дозволенном и запретном. Если бы первым было ниспослано: «Не пейте опьяняющих напитков», люди сказали бы: «Мы никогда не оставим опьяняющие напитки», и если бы было ниспослано: «Не совершайте незаконных половых сношений», они сказали бы: «Мы никогда не откажемся от незаконных половых сношений». Когда я была маленькой девочкой, в возрасте игр, в Мекке Мухаммаду ﷺ было ниспослано следующее аят:

All of this definitely indicates that the arrangement of ayat in their Sura’s and the form of the Suras in terms of the number of verses and their places, all of that is determined by Allah . The Ummah transmitted it in this form from her Prophet  and that is proven by tawaatur (recurrent reports). As for the arrangment of the Sura’s in relation to each other, this can be understood by the ahadith discussing the arrangment of the Qur’ān and it can be understood from other ahadith as well. Narrated by Aisha , the mother of the Believers, that a person from Iraq came to her and asked, 'What type of shroud is the best?' 'Aisha said,'May Allah be merciful to you! What does it matter?' He said, 'O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur’ān,' She said,'Why?” He said, “In order to compile and arrange the Qur’ān according to it, for people recite it with its sura’s not in proper order.” 'Aisha said, “What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Sura from al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the ayat regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad:

Затем Аиша достала для этого человека экземпляр Корана и продиктовала ему суры в их правильном порядке. Этот хадис показывает, что Коран ещё не был собран в едином порядке, а также то, что различное расположение мусхафов у сахабов указывает на то, что порядок сур относительно друг друга был установлен по согласию среди сахабов.

Then 'Aisha took out the copy of the Qur’ān for the man and dictated to him the verses of the Sura’s (in their proper order). This hadīth shows that the Qur’ān had not been put together (in order), in addition to this the different arrangment of mushafs of the Sahabah indicate that the arrangment of Sura’s in relation to each other was done in agreement amongst the Sahabah.