Выражение «аль-када’ уа-ль-кадар», которое мутакаллимуны использовали как название для понятия, заимствованного ими из греческой философии, раньше в этом значении не употреблялось ни лингвистами, ни в шариате. Чтобы понять, насколько лингвистическое и шар‘ии значение слов «аль-кадар» и «аль-када’» отличается от того, которое придали этим словам мутакаллимуны, нам необходимо изложить их значение так, как оно встречается в арабском языке и в шар‘ии текстах.

The phrase al-qadā’ wa‘l-qadar which the mutakallimīn used as the name for a referrent they adopted from the Greek philosophy, had not been used for this meaning before, neither by the linguists or by the shar’a. In order to see to what extent to which the linguistic and shar’i meaning of al-qadar and al-qadā’ differs from the one given (to these words) by the mutakallimīn, we must present their meaning as it came in the Arabic language and the shar’i texts.

Слово «аль-кадар» имеет множество значений. В лингвистическом плане говорят: «кадара» — он обдумал дело и оценил его, и «каддара» — он оценил его; и он сравнил одну вещь с другой и сделал первую мерой [микдар] второй; и говорят: он установил [кадара] вещь кадаратан, то есть подготовил её и назначил срок. Кадара ль-амр: он посмотрел на дело, устроил его и отмерил. Кадран Аллах: Его Величество. Кадара Аллаху алейхи/лаху ль-амр: Он предопределил [када] и рассудил. И говорят: ему полагается определённая доля [кадр] удела; и: он сделал это стеснённым [каддара] для своей семьи. Кадара ль-раджул: человек обдумал своё дело, разбирая и упорядочивая его; и в хадисе…

The word al-qadar has been given many meanings. Lingusitically it is said, he considered [qadara] the matter and assessed [qaddara] it; and, he compared one thing to the other and made the (first) a measure [miqdār] of it (the second); and it is said, he set [qadara] the thing qadāratan, meaning he prepared it and scheduled it. Qadara‘l-amr : he looked at the matter, arranged it and measured it. Qadran Allah: His Majesty. Qadar Allahu alayhi/lahu‘l-amr: He  decreed [qadā’] and judged. And it is said, upon him is the division [qadr] of the provision; and, He made it tight/constricted [qaddara] upon his family. Qadara‘l-rajul: the man thought over his matter in sorting it out and arranging it; and in the hadīth

То есть, полных 30 дней.

That is, complete 30 days.

Слово «кадар» встречается в Благородном Коране во многих значениях. Аллах говорит:

The word qadar came in the Noble Qur’ān in many meanings. Allah  says

То есть это непреложное дело или окончательное неизбежное предопределение; и Он говорит:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

То есть это непреложное дело или окончательное неизбежное предопределение; и Он говорит:

That is, it is an irrevocable matter or definitive inescapable decree; and He  says:

То есть затем сужает для него средства к существованию; и Он говорит:

That is, then constricts upon him his means of provision; and He  says:

то есть это достигло того уровня, который Аллах предопределил в Лавх аль-Махфуз, то есть Он записал это, а именно гибель народа Нуха в потопе. Он говорит:

that is, it rose to the level Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  wrote it, namely, the destruction of the people of Nuh by the flood. He  says:

То есть, Он создал на ней (на Земле) произрастание пропитания обитателей, то есть свойство произрастания пропитания. Он говорит:

That is, He made in therein (the Earth) the growing of the inhabitant's provisions, that is, the attribute of growing the provisions. He  says:

То есть он обдумал, что скажет о Коране, и решил про себя, что именно скажет, и выстроил свою речь.

That is, he thought of what he would say about the Qur’ān and determined in himself what he would say and arranged it. He  says:

То есть: Он сотворил всё и соразмерил это, и предопределил каждому живому существу путь к его благополучию, и направил его к этому, и дал ему знать путь к достижению этого. То есть Он вложил в каждое живое существо, в человека и в животное, потребности, требующие удовлетворения, и направил их к надлежащему удовлетворению их потребностей. И Он говорит:

that is, He  created everything and proportioned it, and determined for every living thing the way to its well-being and guided it to this and made it known to it the way to achieve this, that is, He  made in every living thing, man and animal, needs requiring satisfaction and He  guided them to the proper satisfaction of their needs. And He  says:

То есть Мы сделали в нём лёгким путешествие и сделали его безопасным. Он говорит:

That is, we made in it easiness in journey and made it safe. He  says:

То есть соразмерность и продуманное время; и Он говорит:

That is, a proper proportion and planned timing; and He  says:

То есть с должной мерой [таќдир]; и Он говорит:

That is, with due estimation [taqdīr]; and He  says:

То есть на определённый срок; и Он говорит:

That is, for a determined time; and He  says:

Таким образом, Мы распределили смерть среди вас, установив различие и неравенство, так что ваши жизни (возраст) различаются: одни коротки, другие средней продолжительности, а третьи долги. Он говорит:

That is, we made the determination of death amongst you with difference and disparity, so your lives (ages) differ in being short, medium and long. He  says:

То есть с известной мерой. Он говорит:

That is, with known measure. He  says:

То есть Наше решение было таково, что она окажется среди тех, кто отстаёт; и Он говорит:

That is, Our decree was that she would be of those who lag behind; and He  says:

То есть ты пришёл в определённое время, которое я для этого назначил.

That is, you came at a specific time I set for that (coming).

Слово «кадар» в Хадисе употреблено в значении Знания Аллаха и Его предопределения [такдир]. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

The word qadar came in the Hadīth with the meaning of the Knowledge of Allah  and His Determination [taqdīr]. It has been narrated from Abu Hurairah  that he said, the Messenger of Allah  said,

То есть то, что Аллах предопределил в Лаух аль-Махфуз, то есть то, что Он постановил и о чём знал; и это по смыслу сходно с Его словами:

That is, that which Allah  has ordained in Lawh al-Mahfūdh, that is, that which He  has decreed and knew of; this being of similar meaning is similar to His  saying:

то есть предопределено в Лавх аль-Махфуз. Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал:

that is, decreed in the Lawh al-Mahfūdh. It has been narrated from Abu Hurairah  from the Prophet  that he said,

То есть обет не приносит сыну Адама ничего такого, что Аллах не предопределил бы и не записал бы в Хранимой скрижали (аль-Лаух аль-Махфуз), то есть в Своём знании; скорее, благодаря обету Он извлекает [что-то] у скупого. Здесь слова «Я предопределил это» означают, что Я решил это и знал об этом; а предопределение (каддар) здесь — это определение [таксир] Аллаха (SWT) и Его знание.

That is, the nadhr does not bring son of Adam anything that Allah  did not already decree and record in the Lawh al-Mahfūdh, that is, in His  knowledge, rather He extracts from the stingy by the nadhr. Here, ‘I had decreed it’ means I had decided it and knew of it; and the qadar here is the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge.

Передаёт аль-Бухари со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Al-Bukhari relates from the way of Abu Hurairah  that the Messenger of Allah  said

«Адам спорил с Мусой. Муса сказал: Ты ли Адам, тот, который вывел своих потомков из Джannы? Адам сказал: Ты ли Муса, тот, кого Аллах избрал для Своих посланий и Своей речи? Однако ты упрекаешь меня за то, что было предопределено [кадар] для меня до того, как я был создан. Так Адам убедил Мусу». [Бухари] То есть это было записано для меня, то есть Аллах знал об этом, то есть это произошло по определению Суда Аллаха. Тавус сказал: я слышал, как Абдуллах ибн Умар говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“Adam argued with Mūsā. Mūsā said: Are you Adam, the one who brought your offspring out of Jannah? Adam said: Are you Mūsā, the one whom Allah chose for His Messages and Speech? Yet you blame me for a matter which had been decreed [quddir] for me before I was born. Thus Adam convinced Mūsā.” [Bukhari] That is, it was written for me, meaning, Allah  knew of it, that is, it was upon the determination of Allah’s  Judgment. Tawūs said, I heard Abdullah ibn Umar  saying, the Messenger of Allah  said:

Всё происходит по предопределению [таќдир] Аллаха и по Его знанию, то есть Он записал это в Скрижали Хранимые [аль-Лаух аль-Махфуз].

That is, everything is according to the determination [taqdīr] of Allah  and His  Knowledge, that is, He  has written that in the Lawh al-Mahfūdh.

Выражение «кадар Аллаха» употреблялось сподвижниками в значении предопределения (такдир) Аллаха и Его знания. Передаётся от Абдуллаха ибн Аббаса, что Умар ибн аль-Хаттаб отправился в аш-Шам, пока не достиг Сарга, где встретил предводителей армий, Абу Убайду ибн аль-Джаррах и его спутников, которые сообщили ему, что на землю Шама обрушилась чума. Ибн Аббас сказал: Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Призовите ко мне первых мухаджиров». Их призвали, он посоветовался с ними и сообщил им о чуме, обрушившейся на Шам, но они разошлись во мнениях. Одни из них сказали: «Ты отправился по делу, и мы не думаем, что тебе следует менять своё решение». Другие сказали: «С тобой есть люди и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, и мы не думаем, что тебе следует подвергать их этой чуме». Умар сказал: «Отойдите от меня». Затем он сказал: «Призовите ко мне ансаров», их призвали, он посоветовался с ними, и они пошли по пути мухаджиров, и так же разошлись во мнениях. Он сказал: «Отойдите от меня». Затем он сказал: «Призовите ко мне всех присутствующих здесь предводителей Курайш из мухаджиров завоевания», их призвали, и даже двое из них не разошлись с ним во мнении. Все они сказали: «Мы думаем, что тебе следует вернуться вместе с людьми, которые с тобой, и не подвергать их этой чуме». Тогда Умар объявил людям: «Утром я уезжаю верхом, так что поступайте так же». Абу Убайда сказал: «(Ты) бежишь от кадара Аллаха?» Умар ответил: «Если бы это сказал кто-то другой, о Абу Убайда... Да, мы бежим от кадара Аллаха к кадару Аллаха. Что ты думаешь, если бы у тебя были верблюды и ты спустился в долину, у которой два склона: один плодородный, а другой бесплодный?» Разве не так, что если бы ты пас (скот) на плодородной земле, ты делал бы это по предопределению Аллаха, и если бы ты пас (скот) на бесплодной, ты делал бы это по предопределению Аллаха»? Предопределение Аллаха здесь означает Его решение и Его знание, то есть если ты пас на плодородной земле, ты совершил то, что Аллах предписал в Хранимой скрижали и что Он знал. Так же и если ты пас на бесплодной, ты совершил то, что Аллах предписал в Хранимой скрижали и что Он знал.

The phrase ‘the qadar of Allah’ has come in the speech of the Sahabah  with the meaning of the taqdīr of Allah  and His  Knowledge. It is narrated from Abdullah ibn ‘Abbas  that, “Umar ibn al-Khattāb  left for al-Sham, until he reached Sawgh where he met the leaders of the armies, Abu Ubaydah ibn al-Jarrah  and his companions who informed him that plague had befallen the land of Sham. Ibn ‘Abbas  said, Umar ibn al-Khattāb  said, ‘Call for me the first Muhājirīn’. So they called them, he consulted them and informed them about the plague that that befallen Sham, but they differed. Some of them said, you went out for a matter and we do not think you should change your mind about it. Some others said that you have with you some people and the Companions of the Messenger of Allah  and we do not think that you should expose them to this plague. Umar said ‘Withdraw from me’. He then said, ‘Call for me the Ansār’, so they called them, he consulted them, and they took the path of the Muhājirīn, so they differed like them. He said: ‘Withdraw from me.’ Then he said, ’Call for me whoever present here of the leaders of Quraish who are of the Muhajireen of the Conquest’, so they called them and even two men of them did not differ in their opinion to him. They all said, ‘We think that you should turn back together with the people who are with you and not expose them to this plague.’ Thus Umar announced to the people, ‘I will be riding (back) in the morning, so you do the same’. Abu Ubaydah then said, ‘(Are you) fleeing from the qadar of Allah  ?’ Umar replied, ‘had someone else said that O Abu Ubaydah; Yes, we are fleeing from the qadar of Allah  to the qadar of Allah. What do you think if you had camels and you descended a valley that has two slopes (sides), one of them is fertile and the other barren. Is it not true that if you grazed (in) the fertile one you would do so with the qadar of Allah , and if you grazed (in) the barren one you would do that with the qadar of Allah .” The qadar of Allah  here means the determination and the knowledge of Allah , that is, if you grazed (in) the fertile you did what Allah  had decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know. Similarly if you grazed in the barren one you did what Allah  decreed in the Lawh al-Mahfūdh and what He  did know.

То есть, если упоминается знание Аллаха или Его предопределение вещей, то не вступайте в споры об этом, ибо то, что вещь предопределена Аллахом, означает, что Он записал её в Лявх аль-Махфуз, то есть Он знал о ней. То, что Аллах знает о них, является одним из атрибутов Аллаха, в которые обязательно веровать. Поэтому смысл хадиса таков: если упоминается, что Аллах есть Тот, Кто предопределил вещи, и Он знал их, то есть записал их в Лявх аль-Махфуз, то не вступайте в обсуждение этого, а воздержитесь от этого и покоритесь этому.

that is, if the Knowledge of Allah  or His  Determination for things are mentioned then do not involve (in discussions) about it, because the fact that the determination of a thing is from Allah  means that He  recorded them in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew them. The fact that Allah  is knowing about them is one of the attributes of Allah  in which īmān is obligatory. So the meaning of the hadīth is that if it was mentioned that Allah  is the One who determined the things and He  knew them, that is, He  recorded them in the Lawh al Mahfūdh, then do not involve yourself in discussing that, rather abstain from that and submit to it.

Аналогично то, что передано от Тавуса:

Similarly, what was reported from Tawūs that,

Его смысл в том, что всё происходит по предопределению Аллаха, то есть с Его знанием. Абу Хурайра передаёт, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Its meaning is that (everything) is with the Determination of Allah , that is, with knowledge from Him . Abu Hurairah  narrates that the Messenger of Allah (PBUH) said

Значение этого в том, что Аллах записал в Хранимых скрижалях, то есть Он знал. Все эти вопросы относятся к атрибутам Аллаха, и к тому, что Он знает вещи до того, как они происходят, и они случаются по қадару от Него, то есть по Его знанию. Всё это не имеет отношения к теме аль-када валь-када́р.

And its meaning is that Allah  wrote in the Lawh al-Mahfūdh, that is, He  knew. All of these matters are related to the attributes of Allah , and that He  knows the things before they happen, and they occur with qadar from him , that is, with His  knowledge. All of this has nothing to do with the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar.