Мусульмане завоевали Персию, Ирак, region Шама, Египет, Северную Африку и Испанию. В этих странах были разные языки, национальности, культурные нормы, законы и традиции. Также там существовали различные культуры (сакафат). Когда мусульмане вступили на эти земли, они принесли им исламскую да‘ватку и применили к ним систему Ислама. Однако они не принуждали людей принимать ислам; напротив, на людей повлияла сила исламской идеологии, её истинность, простота вероучения и естественность. Поэтому люди входили в дин Аллаха целыми толпами. Не говоря уже о том, что понимание Ислама было легко доступно всем. Улемы сопровождали войска во время военных действий и отправлялись в недавно завоёванную страну, чтобы обучать людей дину. Благодаря этому в завоёванных землях произошло мощное исламское культурное движение. Это сильно повлияло на понимание людьми реальности дина и его культуры. Ислам повлиял на мысли и также на культуры, существовавшие в завоёванных странах. Все менталитеты слились воедино в исламский менталитет (‘акылия исламия).

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

Хотя ислам берёт на себя роль универсального интеллектуального лидерства и стремится спасти человечество, он, тем не менее, не навязывает себя людям силой, хотя и готовит силу для защиты своего призыва (даʼва) и для его донесения до людей. Точно так же он готовит умы и интеллект людей к исламской культуре, чтобы они были способны постичь истину ислама. Таким образом, его отношение к людям в вопросе культуры было определённым. Мусульмане поняли это, когда вышли из Аравийского полуострова, чтобы распространять ислам через завоевания. Они входили в эти земли и несли туда ислам: они несли им Коран, Сунну Пророка ﷺ и арабский язык. Они обучали людей Корану, хадисам, правилам религии, а также арабскому языку. Они сосредотачивали своё внимание на исламской культуре. Поэтому период правления над этими странами продолжался до тех пор, пока старая культура завоёванных стран не начала исчезать и угасать. Исламская культура стала единственной культурой страны, а арабский язык стал единственным языком ислама. Это был единственный язык, которым пользовалось государство. Поэтому культура всех исламских земель, несмотря на различия в их народах и языках, стала одной культурой, которой является исламская культура. И это несмотря на то, что народ Персии имел культуру, отличную от культуры народа ал-Шама (Леванта), народ Африки имел культуру, отличную от культуры народа Ирака, а культура народа Йемена отличалась от культуры народа Египта. Все их менталитеты стали одним менталитетом, которым является исламский менталитет. И их культура стала одной, которой является исламская культура. Благодаря этому все покорённые народы вместе с арабскими народами стали одним народом, исламской нацией, после того как прежде были разными народами, и эти разные народы стали единой общиной, которая является мусульманской уммой, после того как были разобщёнными и рассеянными людьми.

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

Ориенталисты опираются на ложное утверждение, и некоторые мусульманские учёные сами попались на эту удочку: они утверждают, что чуждые культуры, такие как персидская, римская, греческая, индийская и другие, оказали влияние на исламскую культуру. Такое обоснование является явным заблуждением, когда они утверждают, что многие из этих чуждых культур проникли в исламскую культуру. На деле исламская культура вошла на завоёванные земли и, будучи культурой этой страны, полностью повлияла на (местную) культуру, так что эти культуры, как правило, перестали существовать. Она заняла место прежней культуры и стала единственной культурой этой земли.

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

Что касается подозрения, будто исламская культура подверглась влиянию немусульманских культур, то оно возникает из-за намеренного искажения, на которое опираются немусульмане, меняя представления о вещах, а также из-за недальновидности некоторых исследователей. Да, исламская культура действительно извлекала пользу из чуждых культур и использовала их. Она сделала их средством для собственной продуктивности и роста. Однако это не является подверженностью влиянию (та’аththур), а есть, скорее, извлечение пользы (интифа’) из них. Это необходимо для всех культур.

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

Разница между тем, чтобы быть подверженным влиянию чего-либо, и тем, чтобы извлекать из этого пользу, заключается в следующем: быть подверженным влиянию культуры означает изучать её, перенимать содержащиеся в ней мысли и включать их в мысли первой культуры лишь благодаря наличию сходства между ними и лишь благодаря предпочтению этих мыслей; подверженность влиянию культуры приводит к вере в её мысли. Если бы мусульмане оказались подвержены влиянию чужой культуры в начале завоеваний, то они перенесли бы, перевели и включили бы римское право в исламское законодательство, считая его частью ислама. Они также сделали бы греческую философию частью своих верований и в своей жизни следовали бы путём персов и римлян, позволяя делам государства направляться тем, что они считали для себя полезным. Если бы они так поступили, то ислам с самого начала своего возникновения на Аравийском полуострове пошёл бы беспорядочным и запутанным путём, его мысли полностью смешались бы, и он перестал бы быть исламом. Таков смысл подверженности влиянию другой культуры, если именно это и происходило. Что же касается извлечения пользы из другой культуры, то оно состоит в глубоком изучении другой культуры и знании различий между её мыслями и мыслями исламской культуры. Затем берутся смыслы, содержащиеся в этой культуре, и сходства, которые в ней есть, обогащается литературная культура, совершенствуется передача этих смыслов и образов, не допуская при этом, чтобы в мысли ислама проникло какое-либо противоречие, и не заимствуя из её представлений о жизни, законодательстве и ‘акыде (вероубеждении). Ограничение извлечения пользы из культуры и неподверженности её влиянию означает, что её изучение составляет лишь знание, которое не влияет на взгляд на жизнь. Мусульмане, начиная с эпохи исламских завоеваний и вплоть до периода упадка, в ходе которого в середине XVIII века н. э. произошло культурное и миссионерское вторжение, делали исламскую культуру основой своей культуры и изучали немусульманские культуры, чтобы извлечь из них пользу в том, что касается смыслов вещей в жизни, но не питая убеждённости в своих мыслях; поэтому они не подпадали под их влияние, а лишь извлекали из них пользу. Это противоположно положению мусульман после западного культурного натиска на них: они изучали западную культуру и полюбили её мысли. Среди них были те, кто проникся убеждённостью в таких мыслях и отказался от исламской культуры... и были те, кто полюбил эти мысли и включил их в исламскую культуру как её часть, и некоторые из них стали считаться исламскими мыслями, хотя противоречат исламу. Многие из них, например, считали известный демократический принцип...

The difference between being effected by and deriving benefit from something is: that being affected by the culture is to study it and adopt the thoughts that it contains and incorporate them into the thoughts of the first culture due to the mere presence of a similarity between them and due to the mere preference for these thoughts, being effected by a culture leads to believing in its thoughts. If the Muslims were to be effected by the foreign culture in the beginning of the conquests then they would have transferred, translated and incorporated Roman law into the Islamic Law considering it as a part of Islam. They would have also made Greek philosophy a part of their beliefs and in their lives they would have followed the way of the Persian and Romans by allowing the affairs of the state to be guided by what they saw as beneficial to them. If they did that then Islam would have followed a disorderly and confused course from the beginning of its emergence from the Arabian peninsula and its thoughts would have completely mixed up, causing it to cease being Islamic. This is what it means to be affected by another culture, if indeed that is what happened. As for benefiting from another culture, it constitutes the deep study of another culture and knowledge of the difference between its thoughts and the thoughts of the Islamic culture. Then taking the meanings in that culture and the similarities that it contains and enriching the literary culture, and improving the rendition of these meanings and similes without allowing any contradiction to enter the thoughts of Islam and without taking any thoughts from its concepts about life, legislation & ‘aqīdah (creed). The restriction of benefiting from the culture and not being affected by it means that its study constitutes only information which does not affect the viewpoint about life. The Muslims from the beginning of the Islamic conquests until the era of decline in which the cultural and missionary invasion took place during the middle of the 18th Century C.E used to make the Islamic culture the basis of their culture and they used to study the non-Islamic cultures to benefit from them in terms of the meanings about things in life & not to have conviction in their thoughts and this is why they were not effected by them, rather they only benefited from them which is contrary to the situation of the Muslims after the western cultural onslaught against them, they studied the western culture and they came to like its thoughts. Amongst them there were those who came to be convinced of such thoughts and abandoned the Islamic culture...and there were those who liked these thoughts and included them in the Islamic culture as being part of it and some of it came to be considered as Islamic thoughts even though they contradict Islam. Many of them for example, used to consider the well known democratic principle

…принимал законы и издавал установления. Это противоречит исламу, поскольку верховенство принадлежит только Шариату, а не умме, и законы исходят от Аллаха, а не от людей. Многие пытались сделать ислам демократическим, социалистическим или коммунистическим. Однако ислам противоречит демократии, ибо правитель лишь осуществляет Шариат и ограничен им. Он не нанимается уммой и не исполняет её волю. Напротив, он заботится о её интересах в соответствии с Шариатом. Точно так же ислам противоречит социализму, ибо в нём владение ограничивается способом приобретения, а не размером собственности. Он также противоречит коммунизму, поскольку ислам делает веру в Аллаха основой жизни, проповедует частную собственность и действует на её защиту. Придание исламу демократического, социалистического или коммунистического облика посредством предпочтения этих учений означает подверженность влиянию чуждой культуры и неспособность извлечь из неё пользу. Что хуже, западная интеллектуальная система лидерства является вероучением, которое противоречит исламскому вероучению. Некоторые поддались ему, и образованные из них начали говорить, что религия должна быть отделена от государства! А невежественные из них говорили, что религия противоречит политике!! И не вмешивайте политику в религию… Это показывает, что мусульмане в эпоху упадка, после культурного нашествия, изучали не-исламскую культуру и поддавались её влиянию, в отличие от мусульман прежних времён, которые изучали не-исламские культуры и извлекали из них пользу, но не подпадали под влияние их мыслей.

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

Таким образом, мусульманам было фардом проводить иджтихад для выведения шариатского правила по каждому возникавшему вопросу. И выведенные правила были исламскими шариатскими правилами, выведенными из Корана и Сунны или из того, на что Коран и Сунна указывали как на доказательства.

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

Что касается тафсира (толкования Корана), то его авторы объясняли аяты Корана и стремились раскрыть их смыслы либо в соответствии с тем, что указывали слова и предложения, с точки зрения лингвистического и шариатского значения, либо допуская то, что подпадало под значения этих слов и предложений. Хотя тафсир развивался, а разъяснение смыслов аятов становилось всё более подробным, римские и греческие концепции, касавшиеся взгляда на жизнь или законодательство и считавшиеся происходящими из неисламских культур, не были внесены в литературу тафсира. Действительно, некоторые муфассиры использовали сфабрикованные и слабые хадисы и вводили их смыслы в тафсир Корана, хотя эти смыслы не были исламскими. Однако это не следует считать примером влияния неисламской культуры, а скорее искажением исламской культуры, подобно тому как вводились в обращение хадисы, которые Посланник ﷺ на самом деле не произносил. Существует различие между привнесением чего-либо в ислам путём фабрикации хадисов и влиянием неисламской культуры, когда её мысли принимаются и вводятся в ислам как его часть. Короче говоря, шариатские дисциплины не подверглись влиянию неисламских культур. Что касается литературных и лингвистических дисциплин и прочего, то влияние арабского языка на остальные языки завоёванных земель было сильным, пока другие языки не вышли из употребления в повседневной жизни. Арабский язык был единственным доминирующим языком во всех сферах жизни как политический компонент в понимании ислама, поскольку он является языком Корана. Поэтому вы увидите, что завоёванные народы, уверовав в ислам, participated в укреплении этого влияния, ибо это было одним из требований ислама, веры, которую они приняли. Поэтому арабский язык не подвергся влиянию языков и культуры завоёванных земель. Напротив, сам язык оказал влияние на завоёванные земли и ослабил их исконные языки, так что некоторые из них исчезли полностью или почти исчезли, и арабский язык остался единственным языком Ислама, единственным языком государства, общим языком, языком культуры, науки и политики. Хотя арабская литература столкнулась в завоёванных странах с материальными формами, такими как сады, дворцы, моря, реки, пейзажи и т. д., она росла вместе с расширением своих значений, воображения, сравнений и тем, извлекла из этого пользу, но не подверглась влиянию мыслей, противоречащих Исламу. Так, мы находим аспекты вероучения, противоречащие Исламу, но ни одна из мусульманских литературных школ не была ими затронута, и, более того, они полностью их отвергали. Хотя греческая философия переводилась и ей уделялось внимание, греческая литература, которая исповедовала веру во множество богов и наделяла их антропоморфными свойствами, не получила большого распространения среди мусульман, а по сути, они не уделяли ей никакого внимания. Да, некоторые отдельные люди действительно выходили за рамки требований, подобающих исламской культуре. Они поддавались смыслам, не признаваемым Исламом. Так же поступали и безнравственные из числа писателей и поэтов: они вкладывали в свою поэзию значения, с которыми Ислам не был согласен. Но таких было ничтожно мало, и они не заслуживают упоминания применительно к исламскому обществу. Каким бы ни было влияние запрещённых Исламом смыслов на их литературу, оно не затронуло исламскую культуру. Напротив, исламская культура продолжала существовать так же, как арабская культура и арабский язык, свободные от какого-либо подозрения.