Противоречие между двумя высказываниями Посланника ﷺ не возникает ни в одном случае, кроме одного: это отмена (ан-наск), а во всех прочих случаях либо имеет место некое равенство и перевешивание, либо между ними возможно примирение. Что касается наска, то речь о нём пойдёт в его разделе, а речь о равенстве и перевешивании будет в теме равенства и перевешивания доказательств. Что же касается примирения двух противоречащих высказываний, то оно достигается путём тщательного рассмотрения каждого из них с целью выяснения его обстоятельств и условий, после чего становится очевидным отсутствие противоречия. Это происходит потому, что жизненные обстоятельства различаются между собой, поэтому ни одну из их ситуаций не следует соотносить с другой лишь на основании сходства между ними, ведь сходство может присутствовать в одном вопросе, тогда как различие — в других. Поэтому в законодательстве и в политике следует избегать обобщения и абстрагирования. Законодательство — это наставление поступков рабов Аллаха путём разъяснения их решений, а политика — забота о делах людей ради их блага, на котором основаны их поступки. Каждое из них связано с жизнью, её обстоятельствами и условиями, а они многообразны, различны и несхожи, хотя часто кажутся похожими друг на друга. Поэтому существует опасение, что не будут замечены их несходство, различие и многообразие, что приводит к обобщению решения, то есть к вынесению одного решения для всех случаев одного рода, а также может привести к абстрагированию, то есть к освобождению каждого действия или вопроса от связанных с ним обстоятельств и условий. Именно здесь и происходит ошибка, и из-за этого может показаться, что существует противоречие между двумя способами регулирования одного и того же действия или вопроса, то есть… кажется, что два высказывания противоречат друг другу, и отсюда возникло мнимое противоречие между некоторыми изречениями Посланника. Однако, избегая обобщения, ограничивая каждое толкование тем случаем, для которого оно было дано, и избегая абстракции, то есть освобождения случая от его обстоятельств, то есть соотнося толкование со случаем и случай с его обстоятельствами, можно заметить, что между двумя случаями есть различие, и станет ясно, что нет никакого противоречия между двумя хадисами, поскольку различаются обстоятельства и ситуация каждого из них, или же из-за связи одного из них с другим, так что их не следует рассматривать вместе как основу для точки зрения на толкование или основу для точки зрения на случай, и ни один из них не изолирован от другого. Учёный или политик должен отделять каждый случай от другого, чтобы точно увидеть различие между ними и прийти к выводу, что их толкования различны, и тогда он сможет приблизиться к истине и правильному пониманию при толковании случаев и при понимании законодательства или политики. Что касается законодательства, то законодательные тексты представляют собой решения относительно событий и случаев, и потому по своей природе они отличаются друг от друга и естественно кажутся противоречащими, из-за небольшого различия между ними и при очевидном сходстве наряду с этим различием. Поэтому учёный должен тщательно изучать законодательные тексты, прежде чем выносить о них своё решение, ибо они являются не литературными выражениями, которые обозначают лишь смыслы, а средствами лечения событий. Поэтому неизбежно, что он соединяет их смыслы, находящиеся в его уме, с событиями, которые он воспринимает, чтобы определить реальность, дабы понять законодательство и осознать действительность, которую он хочет исправить. Тогда он различает тонкие отличия в значениях текстов и опасность обобщения и абстрагирования. Хадисы Пророка ﷺ следует рассматривать на этом основании, и тогда станет ясно их отсутствие противоречия.