Хотя вера в исламе включает веру в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, День Суда и аль-Кадар, как добро, так и зло, от Аллаха, это не означает, что из веры исключается что-либо другое. Скорее, это означает, что данное составляет основу веры, а есть и другие положения, относящиеся к ‘акыде (вероубеждению), например, безгрешность пророков, которая также входит в веру в пророков. Доказательство безгрешности пророков является рациональным, а не текстуальным, поскольку доказательство пророчества того или иного пророка и послания посланника, к которому он был направлен, является рациональным и устанавливается посредством явного чуда.

Although the Islamic belief consists of belief in Allah , His Angels, His Books, His Messengers, the Day of Judgement and al-Qada wal-Qadar, both good and bad from Allah , it does not mean to exclude anything else from the belief. Rather, it means that this forms the basis of belief and there are other thoughts which relate to the ‘aqīdah (creed), such as the infallibility of the Prophets which also come under the belief in the prophets. The evidence of the infallibility of the Prophets is a rational evidence and not a textual evidence because the proof of the prophethood of a Prophet and the message of the messenger to whom he has been sent is rational, established by a perceptible miracle.

Хотя считается, что исламская вера состоит в вере в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, День Суда и аль-Кадар, как хорошее, так и плохое, исходит от Аллаха, это не означает, что не нужно верить ни во что другое. Скорее, эти понятия лишь составляют основу веры, ибо существуют и другие положения, связанные с акыдой, например, безгрешность пророков, которая относится к категории веры в пророков.

Although the Islamic belief is said to consist of belief in Allah , his angels, his books, his messengers, the day of judgement and al-Qada wal-Qadar both good and bad are from Allah , it does not mean that nothing else must be believed in. Rather these concepts only form the basis of belief, as there are other thoughts that are linked to the ‘aqīdah, like the infallibility of the prophets, which fall within the category of belief in the prophets.

Доказательство непогрешимости пророков является рациональным, а не основанным на передаваемых сообщениях. Это потому, что достоверность пророческой миссии пророка и послания посланника, к которому он направлен, рациональна и подтверждается осязаемым чудом. Непогрешимость пророка необходима по разуму, поскольку это одно из условий подтверждения пророчества пророков и посланников. Разум требует, чтобы пророки и посланники были непогрешимы, ибо это предпосылка для их роли в донесении того, что ниспослано от Аллаaх.

Evidence for the infallibility of the prophets is rational and not based upon aural reports. This is because the validity of the prophethood of the prophet and the message of the messenger to whom they are sent is rational and is proven by the tangible miracle. The prophet’s infallible nature necessitates it to be rational because it is one of the requirements to verify the prophethood of the prophets and messengers. The mind necessitates that the prophets and messengers are infallible, as it is a pre-requisite for the role of the prophet and messenger in propagating from Allah .

Если бы можно было допустить сомнения в безгрешности пророков хотя бы в одном вопросе шариата, то это неизбежно породило бы скепсис и пробелы во всех остальных вопросах. Тогда лишились бы смысла и доказательства пророческой миссии и посланничества. Ведь доказательство того, что человек является пророком или посланником от Аллаха, означает, что он безгрешен во всём, что передаёт.

If it were possible to raise doubts about the infallible nature of the prophets even in one issue of law, consequently this would give rise to the emergence of skepticism and vacuums in every other issue. Hence, at that point both the case for prophethood and messengerhood would be meaningless. The evidence that a person is a prophet or a messenger from Allah  means that he is infallible in everything he propagates.

Таким образом, по необходимости он безгрешен в передаче (послания), и неверие в это есть неверие в послание, которое он принёс, и в пророческую миссию, с которой он был послан. Поэтому необходимо, чтобы каждый пророк и посланник был безгрешен от ошибки в передаче, ибо это одно из качеств пророков. Разум требует, чтобы эти свойства присутствовали в каждом пророке и после́леннике.

Thus, by necessity he is infallible in his propagation, and the disbelief in this is disbelief in the message that he brought and the prophethood which he was sent with. Therefore, it is necessary that each and every prophet and messenger is infallible from error in the propagation as this is one of the attributes of the prophets. The mind necessitates that these characteristics are present in each and every prophet and messenger.

Что касается безгрешности пророков и посланников от совершения действий, противоречащих запретам и повелениям Аллаха, то разумное доказательство требует, чтобы они были безусловно безгрешны от совершения великих грехов (аль-кабаир). Поэтому они не могут совершать никаких великих грехов, ибо это означало бы совершение греховных деяний. Послушание и грехопадение неделимы. Таким образом, если бы пророки могли грешить в своих поступках, то это было бы справедливо и в отношении их проповеди. Однако это противоречит как пророчеству, так и посланничеству. Следовательно, пророки и посланники безгрешны от великих грехов точно так же, как безгрешны в передаче послания от Аллаха.

As for the infallibility of the prophets and messengers from carrying out actions contrary to the prohibitions and commands of Allah , rational evidence requires that they be categorically infallible from doing al-Kabair. Hence, they can not undertake any al-Kabair because this would mean committing sins. Both obedience and sinning are indivisible. Thus, if it were possible for the prophets to sin in their actions, this would also be true in their propagation. However, this contradicts both the prophethood and messengerhood. Therefore the prophets and messengers are infallible from the al-Kabair, just as they are infallible in propagating the message from Allah .

Что касается безгрешности от малых грехов (аль-Сагаир), то среди учёных существуют разногласия. Одни говорят, что пророки не являются безгрешными от них, поскольку они не являются грехом, а другие утверждают, что они безгрешны от малых грехов (аль-Сагаир), поскольку они являются грехом.

As for infallibility from the minor sins (al-Saghair), there is a difference of opinion between the Ulama. Some say that they are not infallible from them because they do not constitute sinning and others say they are infallible from the minor sins (al-Saghair) because they constitute sinning.

Однако реальность такова, что пророки безгрешны во всём, что для них определённо предписано и запрещено. Иными словами, они безгрешны во всех фардах (обязательных предписаниях) и в запретах (мухаррамат). Они также безгрешны в том, что касается оставления ваджибов (обязательных действий) и совершения харам-поступков, будь то большой или малый грех. Иными словами, они безгрешны во всём, что называется грехом или подтверждено как грех.

However, the reality is that the prophets are infallible from everything definite that has been both commanded and prohibited for them. In other words, all the Faraids [pl: Fard] (compulsory obligations) and Muharramat [pl: Haram] (prohibitions). They are also infallible from leaving the Wajibaats (compulsory obligations) and from carrying out Haram (prohibited) actions, whether it is a major or a minor sin. In other words, they are infallible from everything and anything called, or confirmed to be a sin.

За исключением макрухатов и мандубатов, которые являются иными, поскольку пророки не защищены от них (не безгрешны в их отношении), и это не противоречит роли пророчества и посланничества. Таким образом, им дозволено совершать действие макрух и оставлять действие мандуб, поскольку ни одно из этих действий не является грехом. Равным образом им дозволено совершать некоторые мубах-действия и воздерживаться от других, поскольку эти категории во всех своих аспектах не относятся к понятию греха. Таковы необходимые по разуму предпосылки и качества пророков и посланников.

This is with the exception of the Makruhat, Mandubat which are different, as they are not infallible from these and neither would this constitute a contradiction with the role of prophethood or messengerhood. Thus it is permissible for them to carry out a Makruh action and to leave a Mandoob action, because neither action constitutes a sin. Likewise it also permissible for them to carry out some Mubah actions and abstain from others, as neither categories in all their aspects fall within the concept of sin. These are the pre-requisites and attributes of the prophets and messengers that the mind necessitates.

Однако непогрешимость становится неотъемлемой частью качеств пророков и посланников только после того, как они получают откровение и становятся пророками и посланниками. До этого они подчиняются тем же законам, что и остальные люди, ибо, как уже упоминалось, непогрешимость присуща только пророческому и посланническому служению.

However, infallibility only becomes an integral part of the characteristics of the prophets and messengers after they receive revelation and become prophets and messengers. Prior to this they are bound by the same laws as the rest of mankind, because as previously mentioned, infallibility is for the prophethood and messagehood only.