Хадисы делятся на сахих (достоверный), хасан (хороший) и слабый (даиф), согласно учёным хадисоведения.

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

Сахих хадис — это муснад-хадис, цепь передатчиков (исназ) которого составлена из праведных и точных рассказчиков от начала до конца, и который не является шазз (нетипичным) или му'аллал (имеющим скрытый изъян). Это тот хадис, подлинность которого (сихха, то есть то, что он сахих) учёные хадисоведения определили без разногласий. Поэтому то, в чьём исназе есть разрыв, не считается сахих, как и мункати' (прерванный) и му'даль (с выпавшими двумя и более передатчиками). Также не считается подлинным то, что передано тем, чьё внешнее и внутреннее состояние неизвестно, или тем, кто сам неизвестен либо известен слабостью, и не считается сахих то, что передано не досконально запоминающим рассказчиком, например, передано невнимательным, который совершает много ошибок. Также шазз — это то, что передаёт надёжный рассказчик, но его передача отличается от передачи людей, и му'аллал — это то, в чём есть скрытые причины порицания.

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

При изучении достоверных (сахих) хадисов вопрос в конечном счёте сводится к тому, что собрали в своих книгах известные имамы хадисоведения. Сахих — это то, что было признано достоверным либо в одной из двух книг «Сахих», либо в любом из известных надёжных сборников имамов хадиса. Виды сахих (достоверных) хадисов таковы:

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

1. Сахих, собранный аль-Бухари и Муслимом.

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

2. Сахих, который аль-Бухари составил без Муслима.

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

3. Сахих, который составил Муслим без Аль-Бухари.

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

4. Сахих по их условиям, но они не включили его в свой сборник.

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

5. Саххих по условию Аль-Бухари, однако он сам его не включил в свой сборник.

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

6. Сахих по условию Муслима, однако он его не включил в свой сборник.

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

7. Сахих по мнению других имамов, но не по мнению кого-либо из двух имамов.

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

Это матери сборников сахих. Высший из них – первый, который знатоки хадисов обычно называют «согласованным» (муттафакун алейх). Хасан (хороший) хадис – это тот, чей собиратель известен и чьи передатчики прославлены; на нём держится большинство хадисов, его принимает большинство учёных и пользуются им обычные учёные. Передаётся, что Абу Иса ат-Тирмизи (да сохранит его Аллах) под хасаном подразумевал такой хадис, в цепочке передатчиков которого нет подозрения во лжи, который не является шаазом (необычным, противоречащим более надёжным), и его называют хасаном благодаря благоприятной оценке его передачи. Хасан-хадис бывает двух видов: 1) хадис, передача которого не свободна от человека со скрытым изъяном, не достигшего полной способности к запоминанию, но который при этом не настолько невнимателен, чтобы допускать много ошибок в передаваемом, и не обвиняется во лжи в хадисе.

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

2- Хадис, передатчик которого известен своей правдивостью и надёжностью, но не достиг уровня передатчиков сахиха, ибо он ниже них (слабее), — это хасан. Хасан-хадис может служить доказательством наравне с сахих-хадисом. Хадисы, которые приводятся в книгах имамов и их учеников, а также в книгах других учёных и факихов, считаются относящимися к хасан-хадисам и используются как далиль (доказательство), поскольку на них опирались как на доказательство при вынесении решения или выводили из них решение. Таким образом, это хасан-хадис, будь он приведён в книгах по усуль аль-фикх или по фикху, если эти книги признаны уважаемыми, такими как аль-Мабсут, аль-Умм, аль-Мудаввана аль-Кубра (Большая запись) и подобные им. Но это не относится к книгам аль-Баджури, аш-Шаншури и подобным им. Что же касается хадисов, приведённых в книгах тафсира, то на них не следует обращать внимания и их нельзя выдвигать в качестве доказательства, даже если толкователь (муфассир) является имамом-муджтахидом, ибо они приведены для разъяснения аята, а не для вывода решения, и между этими целями есть разница. Кроме того, толкователи обычно не заботятся о проверке хадисов, которые приводят в тафсире. Поэтому эти хадисы не следует принимать сразу же, как только они встречаются в книгах тафсира, в отличие от тех, что содержатся в книгах имамов и учёных-факихов. Однако проверка хадиса неизбежна, хотя бы путём подражания, то есть спросив учёного в области хадисоведения или обратившись к признанным книгам хадисов. Слабый хадис — это тот, который не обладает качествами сахиха и не обладает качествами хасана, упомянутыми выше, то есть это такой хадис, достоверность всех или некоторых его передатчиков не подтверждена, из-за неизвестности их положения, или из-за какого-либо изъяна в их правдивости, или по подобной причине, что делает необходимым отрицание их праведности и надёжности. Слабый хадис не выдвигается в качестве доказательства и не принимается как довод для шариатских предписаний.

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.