Нельзя, чтобы в мире было более одного халифа, потому что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) передал, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

It is not allowed to have more than one Khalifah in the world because ‘Abdullah bin ‘Amru bin al-‘Aas (ra) narrated that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

Также Абу Саид аль-Худри передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Also Abu Saeed al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

И сказал ‘Арфаджа, что он слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил:

And ‘Arfaja said that he heard the Messenger of Allah (saw) say:

Абу Хазим также передавал, что он сопровождал Абу Хурайру (ра) в течение пяти лет и слышал, как он рассказывал о Посланнике Аллаха ﷺ, говорившем:

Abu Hazim also narrated that he accompanied Abu Hurairah (ra) for five years and heard him narrate about the Messenger of Allah (saw) saying:

Если бы Халифат был установлен для двух халифов в двух странах одновременно, это не было бы действительным ни для одного из них, потому что мусульманам не разрешено иметь двух халифов. Неверно утверждать, что бэй'а действительна за тем, кто получил её первым, поскольку вопрос состоит в установлении Халифата, а не в гонке за ним. Кроме того, это право всех мусульман, а не право халифа, поэтому дело должно вернуться к мусульманам, чтобы они установили одного халифа в случае, если они установили двух халифов. Неверно также предлагать жеребьёвку между ними, поскольку Халифат является договором, а жеребьёвка не входит в договор. И неверно ссылаться на слова Пророка ﷺ:

If the Khilafah was established for two Khalifahs in two countries at the same time, it would not be valid for either of them because the Muslims are not allowed to have two Khalifahs. It is not correct to say that the bay’ah is valid to the one that had it first because the matter is to establish a Khalifah, not to make a race for it. Also it is the right of all Muslims, not the right for the Khalifah, so the matter must go back again to the Muslims to establish one Khalifah in case when they had established two Khalifahs. It is incorrect to suggest a ballot between them because the Khilafah is a contract, and the ballot is not included in the contract. And it is incorrect to refer to the saying of the Prophet (saw):

Ведь если присяга приносится халифам, когда уже существует халиф, то присяга недействительна, кроме первого, чья присяга была заключена, а тому, кто придёт после него, присяга не может быть заключена. Рассматриваемый случай таков: если халифат устанавливается для двух халифов, когда большинство влиятельных людей одновременно избрали двух халифов и присяга каждому из них была заключена законно, то два договора отменяются, и дело должно быть возвращено мусульманам. Если же они установили присягу одному из них, то она заключается заново, а не как подтверждение его прежнего договора. Если же они установили её кому-то, кроме них, то она заключается ему. Таким образом, это право всех мусульман, а не тех, кто вступает в состязание за него. А если установлены два халифа, и большинство влиятельных людей в делах управления и халифата встало на сторону одного из них и именно они избрали его, а меньшинство было на стороне другого, то присяга принадлежит тому, кого избрало большинство влиятельных людей в вопросах управления. Это так, будь он избран первым, вторым или третьим, поскольку он считается законным халифом, когда большинство влиятельных людей избрало его. Остальные должны принести ему присягу ради единства халифата; в противном случае мусульмане будут сражаться с ним, ибо халифат заключается присягой большинства мусульман. Так он становится халифом, которому должны повиноваться все мусульмане, и становится харамом избирать другого человека.

Because this is the case if a pledge is given to Khulafaa when there exists a Khalifah; so the pledge is not valid except for the first one whose pledge was contracted, and whoever comes afterwards could not have the pledge contracted to him. The case under discussion is that if the Khilafah is established for two Khalifahs when the majority of the influential people elected two Khalifahs at the same time, and the pledge of each of them was contracted legally. So the two contracts are cancelled and the matter must be returned to the Muslims; if they established the pledge for one of them then it is contracted anew, not as a confirmation to his previous case. And if they established it to other than them, then it is contracted (to that other person). Thus the matter is a right to all Muslims not to persons who enter in a race for it. And if two Khulafaa were established, and the majority of the influential people in the affairs of ruling and Khilafah sided with one of them and it was they who elected him, while the minority was with the other, then the pledge would be for the one who the majority of the influential people in the matters of ruling elected. (This is so) whether he was elected first, second or third, because he is considered the legal Khalifah when the majority of the influential people elected him. The others must make a pledge to him for the sake of unity of the Khilafah; otherwise the Muslims will fight him because the Khilafah is contracted by the pledge of the majority of the Muslims. He thus becomes a Khalifah who must be obeyed by all Muslims and it becomes haram to elect another person.