При внимательном изучении действительности земель, завоёванных силой, и на которых их жители проживают при условии уплаты с них харадж, засвидетельствовано, что эта земля передавалась сыновьям от отцов из поколения в поколение без (какого-либо) отказа от этого со стороны кого-либо из сахаба или какого-либо мусульманина. Это является несомненным свидетельством того, что хараджская земля заселяется так же, как ушрская земля, за исключением того, что в хараджской земле наследуется её постоянная польза, а не её сама по себе; её основа не наследуется, поскольку она принадлежит всем мусульманам. Что касается пользы, то Умар ибн аль-Хаттаб (ра) одобрил, чтобы её жители владели её постоянной пользой до конца времён. Польза является собственностью и заселяется, и владелец пользы может распоряжаться ею посредством всех видов распоряжений: торговли, залога, завещания и других видов распоряжений.
By careful examination into the reality of the land conquered by force and which its inhabitants reside upon on condition that they pay kharaj upon it, it is witnessed that this land has been inherited by sons from the fathers, generation after generation, without (any) rejection from any of the Sahabah or any Muslim. This is definite evidence that kharaji land is inhabited like ushri land, except that what is inherited in kharaji land is its permanent benefit; its neck is not inherited as it is owned by all Muslims. As for the benefit, Umar bin Al-Khattab (ra) consented to its inhabitants owning its permanent benefits to the end of time. The benefit is owned and inhabited, and the owner of the benefit can dispose in it via all types of dispositions of trade, pledge, bequest and other types of dispositions.
Что касается второго аспекта: унижение не является обязательным элементом харадж, а присутствует только в джизье, которую платит глава семьи. Харадж с земли платит только её владелец в обмен на то, что ему позволяют владеть пользой от земли, благодаря чему он может её обрабатывать и извлекать из неё выгоду. Поэтому в нём не заключается смысл унижения и покорности, ибо он уплачивается в обмен на пользу. За пользу не бывает унижения. Разве вы не видите, что плата, которую человек вносит за то, что он пользуется жильём в доме или ведёт торговлю в лавке, не содержит в себе никакого унижения? Таким образом, харадж с земли есть лишь плата за право владения пользой от земли, поэтому он не считается унижением, и никакого унижения не присуще тому, кто покупает землю, облагаемую харадж.
This is one aspect. As for the second, humiliation is not definite in kharaj but rather it is only in the jizyah on the head of the family because the kharaj of land is only paid by the owner of the land in exchange for consenting him in the ownership of the land’s benefit, thereby facilitating him to exploit the land and derive benefit from it. Accordingly it does not appear in it the meaning of humiliation and submissiveness as it is paid in exchange for a benefit. There does not exist humiliation in exchange for a benefit. Do you not see that the salary paid by a person in exchange for his benefiting with the residence of a house or trading in a shop, that there does not exist any humiliation within it? Accordingly the kharaj of land is only in exchange for owning the benefit of the land so it is not considered humiliation and hence no humiliation is attached to the one who purchases land of kharaj.
Thirdly, the disbeliever who is allowed to remain upon the conquered land and pays kharaj on it has the potential to change into a Muslim, either himself or his family, and with his change the ownership of the benefit of the land will have moved from a disbeliever to a Muslim. With this change the paying of kharaj will have changed from a disbeliever to a Muslim; and this is what happened in practice. The people of Iraq, Sham, Iran, Egypt and others from the conquered lands converted to Islam, and the Muslims became the ones paying kharaj. The transfer of kharaji land from a Muslim to a Muslim by sale, purchase, gift or inheritance makes no difference in this regard, as the Muslims are equal, since there is no difference between the property of one Muslim and the property of another Muslim. Accordingly, this clarifies that there is no sin in transferring the land of kharaj from a Muslim to a Muslim by inheritance, trade, gift, bequest or other means. The land's attribute and what is obligatory upon it remain until the Last Hour, whoever the type of owner of the land is and however the hands of ownership change, because its attribute, in being conquered by force, remains until the Last Hour without change. The transfer of ownership of its benefit from a disbeliever to a Muslim does not change this attribute, just as it does not change what is obligatory upon it of kharaj, since kharaj is linked with the conquered land whose inhabitants were allowed to remain upon it, and was not linked with ownership.
Thirdly, the disbeliever who is allowed to remain upon the conquered land who pays kharaj in it has the potential to change into a Muslim, either himself or his family, and with his change the ownership of the benefit of the land will have moved from a disbeliever to a Muslim. With this change the paying of kharaj will have changed from a disbeliever to a Muslim; and this is what happened in practice. The people of Iraq, Sham, Iran, Egypt etc and other from the conquered lands converted into Muslims and the Muslims became the one paying kharaj. And the transfer of kharaji land from a Muslim to a Muslim by sale, purchase, gift or inheritance has no difference regarding it as the Muslims are equal since there is no difference between the property of a Muslim and another Muslim. Accordingly this clarifies that there is no sin in the transferring of the land of kharaj from a Muslim to a Muslim by inheritance, trade, gift, bequest or other (ways). The land’s attribute and what is obliged upon it remains to the Last Hour whoever the type of owner of the land and however the hands of ownership changes because its attribute in its being conquered by force remains to the Last Hour without change. The transfer of ownership of its benefit from a disbeliever to a Muslim does not change this attribute, just as it does not change what is obliged upon it of kharaj since kharaj is linked with the conquered land whose inhabitants were allowed to remain upon it and were not linked with ownership.
Тот, кто владеет пользой от земли, может продавать эту пользу и получать её стоимость, поскольку польза продаётся и её ценность заслуживает оплаты. Никто не имеет права лишить его этого владения, даже халиф мусульман. Абу Юсуф сказал: «Любая земля, завоёванная силой имамом, при этом он не счёл нужным делить её, и он увидел пользу в том, чтобы оставить её в руках её жителей, как поступил Умар ибн аль-Хаттаб (ра) с землями сауда (земля между реками Дждла и Евфрат и прилегающими к ней), то он может так поступить. Это земля харадж, и ему не позволено после этого отнимать её у них. Это их собственность, которую они могут наследовать и продавать, и он будет налагать на неё харадж… Всё, что было дозволено правителями земли сауда, не позволено халифам, пришедшим после них, отвергать или отнимать из их рук, будь то наследник или покупатель. Если один правитель забирает землю из рук одного человека и отдаёт её другому, это равносильно захвату силой, где один насильно лишается, а другой её получает. Имаму это не дозволено, и ему не разрешено передавать право мусульманина или му‘ахида кому-либо, и ничто подобное не забирается из его руки, кроме как по праву, причитающемуся ему на неё, и тогда у неё забирается то, что ему причитается».
Соответственно, если государству необходимо взять землю из земель харадж ради блага, без которого мусульмане не могут обойтись, оно обязано выплатить владельцу земли стоимость его владения пользой от земли, которую оно забрало, а не стоимость её самой, поскольку владелец земли харадж владеет лишь пользой от земли, а не её сутью, ибо её суть принадлежит мусульманам. Поэтому государство обязано выплатить ему стоимость того, чем он владеет, то есть пользы, большой она или малой. Также нельзя ограничиваться выплатой стоимости того, что он возвёл на нём из построек или деревьев, ибо это будет считаться захватом силой права, которым он владеет, ведь он владеет тем, что возвёл на нём из построек и деревьев, и владеет тем, что в нём есть из его способности приносить плоды и дозволенной пользы. Поэтому обязательно оценить стоимость всего этого, тем более что часто случается так, что он купил его за десятки тысяч, тогда как то, что на нём из построек и деревьев, даже не равно десяткам сотен. Поэтому ограничиваться выплатой стоимости построек и деревьев — это притеснение в отношении него и пренебрежение его правом. Если государство не выплачивает всё, что на его земле из пользы, это будет несправедливым захватом. Это подобно любой пользе при покупке: обязательно выплатить её стоимость полностью. Все предыдущие правила, связанные с харадж-землёй, относятся лишь к земле, подготовленной для возделывания. Что же касается жилой земли на завоёванных территориях, то её правило противоположно правилу возделываемой земли. На жилой земле нет харадж, и её основа и польза принадлежат владельцу. Это согласно иджма' сподвижников. Когда мусульмане завоевали Ирак, они впервые овладели Куфой и Басрой и поделили их между собой, и они стали их частной собственностью, при этом владея их основой и пользой, в дни Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) и с его разрешения. И сподвижники Посланника Аллаха ﷺ проживали там. Подобно этому обстояло дело и с Шамом, Египтом и другими завоёванными землями. С них не взимали харадж ни с чего из этого. Это продавалось и покупалось, как любая частная собственность. Также на ней нет закята, за исключением случая, когда она берётся как товар для торговли. В таком случае взимается закят с торгового товара. Земля, завоёванная силой, является делом имама. Если он пожелает, он делит её так, как Посланник Аллаха ﷺ разделил Хайбар. И если пожелает, он оставляет её в руках её жителей и возлагает на неё харадж как добычу для мусульман, как поступил Умар (ра) на земле Сава (земля между реками Дажла и Евфрат и окружающая её), в Шаме и Египте. Он поступает так, как видит пользу для мусульман.
Что касается земли перемирия, то это любая земля, жители которой заключили перемирие на определённых условиях. Мусульмане обязаны выполнять условия перемирия и соблюдать их, какими бы они ни были, в соответствии с тем, что пришло в Книге Аллаха и в Сунне Его Посланника ﷺ, из аятов и достоверных хадисов, которые обязывают соблюдать договоры и выполнять обязательства по ним.
As for the land of truce, it is every land whose inhabitants made truce upon with specific conditions. It is obliged upon the Muslims to fulfil the truce’s conditions and be bound by them whatever they are in conformity with what came in the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger (saw) from the ayat and authenticated ahadith which oblige being bound by and fulfilment of covenants.
Земля перемирия бывает разных видов в зависимости от того, какие условия были согласованы при заключении перемирия. Земля, сданная мусульманам, и её жители, изгнанные из неё согласно условию перемирия, как это произошло с иудеями из племени Бану Надыр. Посланник Аллаха ﷺ заключил с ними перемирие при условии их изгнания из Медины, и им было дозволено взять то, что могли унести верблюды из утвари и имущества, кроме оружия. Это было из того, что Аллах даровал Своему Посланнику ﷺ в качестве военной добычи. Вопрос этого вида оставляется имаму, чтобы он распорядился им так, как видит в этом пользу для мусульман.
The land of truce is of types according to the type of conditions agreed upon during the contradicting of the truce. The land surrendered to the Muslims and its inhabitants expelled from it according to the truce condition like it occurred with the Jews of Banu Nadhir. The Messenger of Allah (saw) made truce with them upon expelling them from Madinah, and for them is what the camels carried of utensils and property except for weapons. So it was of what Allah gave His Messenger (saw) as booty. The matter of this type is left for the Imam to dispose in it in the form he sees benefit therein for Muslims.
И земля, жители которой заключили с мусульманами мирный договор на условии, что она останется их собственностью, и мы позволяем им проживать на ней при уплате определённого харадж, — шея и польза этой земли остаются собственностью её жителей согласно условиям мирного договора, и они распоряжаются ею так же, как любым иным имуществом, которым владеют. Они могут продавать её, передавать в доверительное управление, дарить, и она переходит по наследству от них. На них нет никаких обязательств, кроме тех, на которые они согласились в мирном договоре, и это не увеличивается. Этот харадж относится к разряду джизьи. Соответственно, если их земля переходит к мусульманину, он не платит с неё харадж, поскольку эта земля не является землёй харадж. Равным образом, если они принимают ислам, то харадж на них не распространяется, так же как джизья снимается с принявшего ислам. Это подобно землям Хиджра и Бахрейна. Причина в том, что Хиджр и Бахрейн были завоёваны путём мирного договора, так же как Айла аль-‘Акаба, Думат аль-Джандаль и Адхра были открыты мирным путём. Эти города платили джизью Посланнику Аллаха ﷺ. Так же обстоит дело с городами Шама, за исключением цезарейских, с землёй полуострова (аль-джазира) и со всей землёй Хорасана или большей её частью. Соответственно, их статус определялся правилами мирного договора.
And the land whose inhabitants made truce upon on condition it remains property for them and we allow them to reside therein upon their paying specific kharaj. The neck and benefit of this land remains the property of its inhabitants according to the truce conditions and they exchange it like any good they own. They can trade it, place it in trust, gift it and it is inherited from them. There is nothing upon them except what they made truce upon, and this is not increased. This kharaj is of the rank of jizyah. Accordingly if their land is transferred to a Muslim he does not pay kharaj upon it as the land is not land of kharaj. Similarly, if they become Muslim then kharaj does not apply to them just as the jizyah is exempted from the one who becomes Muslim. This is like the land of Hijr and Bahrain. This is because Hijr and Bahrain were opened by truce just like Ayla Al-‘Aqabah, Dumat al-Jundal and Adhrah were opened by truce. These towns paid jizyah to the Messenger of Allah (saw). Similarly the cities of Sham except for the Caesarian ones, the land of the peninsula (al-jazirah) and all the land of Khurasan or most of it. Accordingly their rule was the rule of truce.
А земля, с которой неверные заключили перемирие, — это земля, принадлежавшая нам, и мы позволяем им проживать на ней и в её строениях за определённый харадж. Правило для всей этой земли — это правило земли силы (‘унва), а её харадж — это харадж земли силы.
And the land upon which the disbelievers made truce upon the land which belonged to us and we allow them to reside in it and its buildings for a specific kharaj. The rule of all this land is the rule of the land of force (‘unwa), and its kharaj is the kharaj of the land of force.