Каждый мусульманин обязан веровать в откровение, ибо это основополагающий аспект веры. Однако доказательство откровения не является рациональным, а принимается на основании достоверных текстов. Поскольку откровение не имеет осязаемой чувственной реальности, разум не может проверить его достоверность. Поэтому всякая попытка доказать откровение посредством интеллекта будет ошибочной, ибо невозможно использовать разум для доказательства того, что не имеет осязаемой реальности.

Each and every Muslim must believe in revelation, as it is a fundamental aspect of belief. However, the evidence for revelation is not rational, rather it is accepted on the basis of authentic texts. Since revelation does not have a tangible sensation or reality, the mind cannot verify its validity. Therefore every attempt to prove revelation by means of the intellect will be incorrect, as it is not possible to use the mind to prove something without a tangible reality.

Итак, как было сказано ранее, доказательством откровения является не разум, а достоверные предания. Определённый текст Корана подтверждает, что посланник Мухаммад ﷺ получал откровение. Аллах говорит:

Hence, as mentioned earlier, the evidence for revelation is not intellectual; rather it is established on the basis of authentic narrations. The Definite text of the Qur’ān verifies that the messenger Muhammad  recieved revelation. Allah  says,

Откровение, которое ниспосылалось посланнику, имело три состояния, и все пророки до него получали откровение только через них, а не через какие-либо иные. Все эти состояния относятся к откровению, о котором Аллах разъясняет в Куръане. Он говорит:

The revelation that descended on the messenger  had three states, all prophets before him recieved the revelation through these only and not another. These states are all categorised under the revelation which Allah  explains in the Qur’ān. He  says,

То есть Аллах общается с человеком только посредством откровения, через речь из-за завесы или посылая посланников. Откровение, ниспосланное посланнику, имело два состояния. Он ﷺ сообщил о них, когда его однажды спросили: «Как к тебе приходит откровение?» Он ответил:

That is, Allah  only communicates with man through inspiration, through verbal contact via a veil or by sending messengers. The revelation that descended upon the messenger  had two states. He  informed about them when he was once asked, "How does the revelation come to you?" He  replied,

Эти два состояния таковы: во-первых, ангел внушает пророку ﷺ посредством знака, без использования слов или языка. Откровение внушается в разум пророка ﷺ, как он сам сказал:

These two states are as follows: Firstly- the angel inspires the prophet  by indication and without using words or language. The revelation is inspired into the mind of the prophet , just as he  said,

Также посланник Аллаха ﷺ получал видения от Аллаха как в состоянии бодрствования, так и во сне. Часть откровения передавалась ему, когда он бодрствовал, а также у него бывали определённые видения во сне, и все они были откровением. Как сказала мать верующих Аиша:

Also the messenger  whilst dreaming had visions that he received from Allah  both in the states of consciousness and sleep. Some of it was inspired to him whilst he was awake and he would have certain visions in his dreams all of which were revelation. As the mother of the believers, Aisha  said,

Посланник также чувствовал, что вот-вот должно было явиться какое-то откровение, однако оно не являлось. Аиша передала, что Харис ибн Хишам спросил посланника ﷺ: «О посланник, как к тебе приходит откровение?» Посланник ﷺ сказал:

The messenger  would also feel that some form of revelation was about to come, but it didn't come. Aisha  narrated that Harith ibn Hashim  asked the messenger , "O messenger, how does the revelation come to you?" The messenger  said,

Все эти разновидности — вдохновение, сон, откровение без речи и всё подобное — составляют одно состояние и подпадают под слова Аллаха,

All these variations i.e. inspiration, dream, revelation without talk and everything similar constitute one state and fall within the saying of Allah ,

Потому что с точки зрения языка, когда глагол «открыть кому-либо» (ауха) употребляется, он означает указать или кивнуть головой. Таким образом, Аллах внушает ему и вдохновляет его. Аллах говорит:

Because linguistically when the verb "to reveal to someone" is used it means to indicate or shake ones head. Thus Allah  reveals to him and inspires him. Allah  says,

Так, внушение пчеле — это внушение и врождённое знание, заложенное в сердце пчелы.

Thus the inspiration to the bee is: the inspiration and the innate knowledge within the bee’s heart.

Второе состояние — это откровение, внушённое посредством устного сообщения от ангела. Оно передаётся устно пророку ﷺ после того, как он получает неопровержимое доказательство того, что это откровение, а вестник — ангел, то есть Джибриль. Аллах говорит:

The second state is the revelation inspired by means of oral communication from the angel. It is transmitted orally to the prophet  after he learns through decisive evidence that this is revelation and the message bearer is the angel, i.e. Jibril. Allah  says,

Иными словами, Аллах посылает Джибриля, который говорит с посланником, и тот одновременно и слышит, и сохраняет его слова. Айша (да будет доволен ею Аллах) передала, что Пророк ﷺ сказал:

In other words, Allah  sends Jibril who speaks with the messenger who simultaneously both hears and preserves his words. Aisha  narrated that the prophet  said,

Во многих хадисах упоминаются случаи, когда Джибриль спускался, разговаривал с Пророком ﷺ, а тот слушал. Это было одной из форм откровения посланнику, ведь ангел передавал ему смыслы в форме беседы. Откровение, состоящее из слов и смысла, ограничено Благородным Кораном. Что же касается откровения лишь по смыслу, то посланник ﷺ выражал его собственными словами, через практику, то есть своими действиями, либо через молчание, и это и есть Сунна.

There are a number of incidents mentioned in Ahadith in which Jibril  descended and talked to the prophet  and he would listen. This was a form of revelation for the messenger, as the angel would tell the messenger the meanings in the form of a conversation. The revelation by words and meaning is restricted to the Noble Qur’ān. As for revelation by meaning, the messenger  would express this by using his own words, through application i.e. his actions, or by silence and this is the Sunnah.

Хадис Кудси считается сунной, поскольку, хотя его смысл открыт Аллахом, его слова принадлежат Пророку ﷺ. Слова хадиса кудси не от Аллаха, потому что слова, которые от Аллаха, относятся исключительно к Корану, и это доказывается его неподражаемостью. Хотя сунна приходит в формах откровения, сна и вдохновения, вкладываемого непосредственно в сердце, она также приходит как в состоянии бодрствования, так и в виде диалога между Джибрилом и посланником ﷺ.

The Hadith Qudsi is regarded as Sunnah because although its meaning is revealed from Allah  its words are from the prophet . The words of the Hadith Qudsi are not from Allah  because the words that are from Allah  are specifically for the Qur’ān and this is proven by its inimitability. Although the Sunnah comes in the forms of inspiration, dream and is cast directly in the heart, it also comes both in wakefulness and as a dialogue between Jibril and the messenger .

Коран был ниспослан только через посланника, потому что его слова — от Аллаха. В Коране есть многочисленные аяты, подробно описывающие ниспослание Корана. Аллах говорит:

The Qur’ān is only revealed through the messenger  because its words are from Allah . There are numerous ayats detailing the revelation of the Qur’ān. Allah  says,

Книга, о которой идёт речь, — это Коран, а «мин» здесь указывает на представление (часть от целого).

The book referred to is the Qur’ān and “min” here is to indicate representation.

Это Коран. Есть и другие аяты, которые упоминают откровение в целом, включая Сунну. Например, Аллах говорит:

It is the Qur’ān. There are other ayats as well, which mention the revelation in general including the Sunnah. For example, Allah  says,

И Он говорит,

And He  says,

И Он говорит,

And He  says,

Об этих двух упомянутых состояниях говорится в текстах. Третье состояние упоминается в Его словах:

These two mentioned states have been discussed in the texts, The third state is mentioned in His  saying,

Вот что произошло с Мусой. Этот аят указывает на случай, когда Аллах заговорил с Мусой из-за завесы. То есть так же, как закрытый завесой человек говорит с некоторыми вельможами и людьми высокого положения. Он говорит из-за завесы, и хотя собеседник слышит его голос, он не видит его. Таким образом Аллах говорил с Мусой.

This is what happened with Musa . This Ayat is indicating to the incident in which Allah  spoke to Musa  from behind a veil. That is, just as the veiled person speaks with some dignitaries and with people of distinction. He speaks from behind a veil and although one hears the other person’s voice, he does not see him. This is the manner in which Allah  spoke with Musa .

Такой случай произошёл с Пророком ﷺ лишь однажды — во время ночного путешествия аль-Исра валь-Mирадж, о котором сообщается не только в достоверном хадисе, но и на это указывает сура ан-Наджм. Аллах (SWT) говорит:

Such an incident only occurred once with the prophet  during the al-Isra wal-Miraj, which has not only been mentioned in an authentic Hadith, but has also been indicated by Sura al-Najm. Allah  says,

За исключением этого события, то есть аль-Исра валь-Мирадж, откровение нисходило к Пророку ﷺ в форме внушения и через посланника.

With the exception of this event i.e. al-Isra wal-Miraj, the revelation descended upon the prophet  in the form of an inspiration and through a messenger.

Все виды откровения являются формами доказательства. Общение между ангелом и посланником посредством речи, знака или беседы является явным откровением. Вдохновение и видения являются явным откровением, и речь Аллаха к пророкам также является одной из форм откровения. Это откровение является категорическим доказательством, поскольку оно передано в самых достоверных текстах с определённым смыслом.

All the types of revelation are forms of evidence. The communication between the angel and the messenger by talk or indication or conversation is a clear revelation. The inspiration and visions are clear revelations and Allah  speaking to the prophets is also a form of revelation. This revelation is a categorical proof as it has been reported in the most authentic and definite texts of definite meaning.