Иными словами, это мысли, связанные с действием или с качествами человека как частью его действий. Так, аренда, продажа, ростовщичество, опека, представительство (вакала), молитва (салях), назначение халифа, исполнение наказаний (худуд) Аллаха, требование, чтобы халиф был мусульманином, а свидетель был праведным, а правитель был мужчиной, и т. д. — всё это считается одним из положений шариата. Единобожие (таухид), посланничество (рисала), воскресение (ба‘s), правдивость Посланника ﷺ, безгрешность пророков, то, что Коран есть слово Аллаха (калам), расчёт (хисаб) и наказание (‘азаб) и т. д. — всё это считается частью ‘акыды (вероучения). Таким образом, основы веры (‘акаид) — это мысли, в которые веруют. А положения шариата — это обращение, которое относится к действию человека. Так, две раката утренней молитвы (фаджр) — это положение шариата с точки зрения их совершения, а вера в то, что они от Аллаха, составляет ‘акыду. Поэтому совершение двух ракатов сунны фаджра — сунна. Если человек не совершает её, его не порицают. Если же он совершает её, он получит награду так же, как за две раката сунны магриба, и оба этих вида в отношении положения шариата одинаковы. Что же касается ‘акыды, то вера в две раката фаджра — несомненный вопрос, а отрицание их является куфром (неверием), поскольку они подтверждены путём таватур (непрерывной цепочкой передатчиков). Что касается веры в две раката магриба, то она желательна, но отрицание их не считается куфром, поскольку они подтверждены занни (предположительным путём).
In other words they are thoughts regarding an action or the attributes of the human being as being part of his actions. Thus, leasing, selling, dealing with usury, custody, representation (wikala), prayer (salah), appointing a Khalifah, implementation of the punishments (Hudud) of Allah , the fact that the Khalifah should be a Muslim and the witness be just and the ruler be a man etc All of these are considered to be from the Sharī’ah rules. Oneness of Allah (Tawheed), The Message (Risalah), resurrection (ba'th), truthfulness of the Messenger, infallibility of the Prophets, that fact that the Qur’ān is Allah's speech (kalam), reckoning (hisab) and torment ('azaab) etc, all of these are considered part of the ‘aqīdah (creed). Thus, the articles of belief (‘aqa’id) are thoughts that are believed. And the Sharī’ah rules are the address which relates to the action of the human being. Thus, the two rakats of fajr is a Sharī’ah rule in terms of praying them. And the belief that they are from Allah constitutes ‘aqīdah (creed). So praying the two rakats Sunnah of fajr is Sunnah. If one does not pray it he is not blamed. If he prays it he will get the reward like the two rakats (Sunnah) of Maghrib prayer, both of which are the same in terms of the Sharī’ah rule. As for in terms of the ‘aqīdah (creed), belief in the two rakats of fajr is a definite matter, rejecting them is disbelief (kufr) because they have been proven by way of tawatur (recurrent lines of transmission). As for belief in the two rakats of Maghrib, it is requested but if one rejects them it is not considered kufr because they have been proven by speculative (zanni)
доказательство, которое представляет собой одиночное сообщение (хабар аль-ахад). Одиночное сообщение (хабар аль-ахад) не является доказательством в вопросах вероубеждения (акида). Отсечение руки вора — это шариатское предписание, но то, что оно от Аллаха, и вера в это — часть акыды. Запрет ростовщичества — это шариатское предписание. Однако вера в то, что это предписание от Аллаха, — часть акыды и так далее.
evidence which is a solitary report (khabar al-ahad). The solitary report (khabar al-ahad) is not a proof in the articles of belief ('aqaid). Cutting the hand of the thief is a Sharī’ah rule but the fact that it is from Allah and believing in it is from the 'Aqeeda. The prohibition of usury is a Sharī’ah rule. But, believing that it is rule from Allah is part of the 'Aqeeda etc.
Таким образом, существует различие между ‘акидой (вероубеждением) и шариатским правилом. ‘Акида (вероубеждение) — это иман, то есть твёрдая вера, которая соответствует действительности и основана на доказательствах. В ней требуются решительность и уверенность. Шариатское правило — это обращение Законодателя, относящееся к поступкам рабов Аллаха. В нём достаточно предположительного знания (зann). Итак, понимание мысли и вера в то, имеет ли она реальность или нет, относятся к ‘акиде, а понимание мысли и рассмотрение её или непринятие её в качестве решения для действия человека — это шариатское правило. Для того чтобы принять мысль как решение, достаточно предположительного (занни) доказательства. Однако для того чтобы верить в наличие реальности мысли, необходимо наличие определённого доказательства (далиль кat'и).
Therefore, there is a difference between the ‘aqīdah (creed) and the Sharī’ah rule. ‘aqīdah (creed) is Imān, which is the definite belief which is in agreement with the reality based on evidence. In this decisiveness and certainty is required. The Sharī’ah rule is the address of the Legislator pertaining to the actions of the servants. In this speculative knowledge (zann) is sufficient. Thus, comprehension of the thought and the belief in whether it has a reality or not is part of the ‘aqīdah (creed) and the comprehension of a thought and considering it or not considering it as a solution for an action of a human being is a Sharī’ah rule. In order to consider the thought as a solution the speculative (zanni) evidence is sufficient. However, in order to believe in the presence of a reality of a thought, one must have definite evidence (dalīl qat'i).