Предметом является вопрос дружбы верующих с неверующими, а остальная часть аята раскрывает этот предмет. Аллах (subhanahu wa ta'ala) запретил верующим брать неверующих в друзья и связал этот запрет с недвусмысленным предупреждением: тот, кто так поступает и берёт неверующих в друзья, тот отрёкся от Аллаха. Затем из этого решительного запрета Он исключил одну ситуацию: когда верующий опасается вреда от неверующего, и тогда ему дозволено дружить с неверующими, чтобы предотвратить этот вред. Речь идёт о случае, когда мусульманин находится под властью неверующих и побеждён в своих делах, то есть страх перед неверующим допускает дружбу с ним. Если страх исчезает, дружба запрещена. Поэтому речь не о демонстрации дружбы при сокрытии чего-то иного, а об исключении ситуации страха верующего перед неверующим, когда мусульманин побеждён в своих делах, из общего запрета на дружбу с ними.
Смысл аята таков: категоричный запрет верующим брать неверующих своими друзьями, то есть искать у них помощи и опоры, сближаться с ними и питать к ним любовь. Аят запретил верующим дружбу с неверующими вместо верующих, а затем исключил одну ситуацию: when существует страх перед ними, находясь под их властью. Тогда дозволено проявлять к ним расположение и дружить с ними, чтобы отвратить их зло и вред. То есть дозволено брать их в друзья в ситуации, когда существует страх перед ними, находясь под их властью. Помимо этого, это абсолютно не дозволено. Всё это относится к неверующим лишь в отношении верующих, ведь аят был ниспослан по поводу верующих, которые поддерживали дружеские отношения с многобожниками в Мекке. Он запрещал жителям Медины дружить с многобожниками Мекки и запрещал всем верующим, но исключал из этого верующих, находившихся в Мекке, которые были побеждены в своём деле. Таким образом, он исключал их ввиду существования страха перед вредом неверных, находящихся рядом с ними. Это предмет аята, таков его смысл и таково шариатское правило, выводимое из него: запрет верующим дружить с неверными во всех видах дружбы — в поддержке, близости, помощи и т. д., поскольку слово «ауляъ» пришло в аяте в общем виде, охватывая все свои значения, а также дозволение дружить с ними в ситуации страха перед ними, то есть страха перед их насилием и вредом, когда неверные одерживают верх над мусульманами, а мусульмане побеждены в своём деле, точно так же, как положение мусульман в Мекке среди многобожников. В аяте не существует никакого иного смысла и никакого иного правила, кроме этого правила, выведенного из него.
Что до утверждения некоторых, будто «такыя» — это когда мусульманин проявляет противоположное тому, что скрыто в нём, перед любым человеком, которого он боится, или боится, что тот узнает его истинное положение и то, что у него на душе, будь то неверный или верующий, то это утверждение — чистое заблуждение. Аят не указывает ни на что подобное, поскольку значение слов «За исключением, если вы опасаетесь их (тукатан)», то есть за исключением случая, когда вы опасаетесь от них чего-то такого, чего следует бояться, как значение «атқайту» — «я опасался этого», а «тукатан» и «такыя» имеют одно значение. Это исключено из запрета верующим дружить с неверными вместо верующих, поэтому оно относится лишь к тому, что из этого запрета исключено.
The subject is the subject of believers befriending disbelievers and the rest of the ayah is detailing the subject. This is because Allah (swt) prohibited the believers from taking the disbelievers as friends, and linked this prohibition with a definite decisiveness that the one who does that and takes the disbelievers as friends then Allah is absolved from him. The he excluded from this decisive prohibition one situation which is the believer fearing harm from the disbeliever, wherein it is allowed for him to befriend the disbelievers to prevent this harm. This is if the Muslim were under the disbelievers’ authority defeated in his affair i.e. the fear of the disbeliever permits his befriending. If the fear disappears then the befriending is forbidden. Accordingly the situation is not displaying befriending and hiding something else, but the issue is excluding the situation of the believer’s fear of the disbeliever when the Muslim is defeated in his affair from the generality of forbidding his befriending him. The meaning of the ayah is the decisive prohibition for the believers from taking the disbelievers as friends for them, and that they seek their assistance and depend upon them, and that they befriend them and there be love between them. So it forbade the believers from befriending disbelievers instead of believers then excluded one situation from this, which is in the situation where there exists fear from them when they are under their authority. Then it is allowed to display love for them and to befriend them to prevent their evil and harm. That is, it is allowed to take them as i.e. friends in the situation where there exists fear from them when they are under their rule. Apart from that, it is absolutely not allowed. This is for the disbelievers only in relation with the believers as the ayah was revealed in the affair of the believers who had relations friendship with the polytheists in Makkah. It prohibited those in Madinah from befriending the polytheists in Makkah and it prohibited all believers but excluded from that the believers who were in Makkah who were defeated in their affair. So it excluded them due to the existence of fear of the harm of the disbelievers near to them. This is the subject of the ayah and this is its meaning, and this is the Shari’ah rule deduced from it which is the forbidding of the believers befriending the disbelievers in all types of befriending, for support, friendship, assistance etc as the word (awliya) came general in the ayah covering all its meanings, and the permission of befriending them in the situation of fearing them i.e. fearing their violence and harm when the disbelievers are victorious over Muslims and the Muslims are defeated in their affair exactly like the situation of the Muslims in Makkah with the polytheists. There does not exist any other meaning in the ayah nor any rule other than this rule deducted from it. As for what some say that “taqiyyah” is that a Muslim displays opposite to what is hidden before any person from whom he fears harm or fears his knowing his reality and what is in his soul whether that person is a disbeliever or believer, this statement is pure error. The ayah does not indicate anything of this since the meaning of: “Except if you fear from them (tuqat)” i.e. except if you fear from them something to be frightened of as the meaning of “atqaytu” something “taqiyyah” is I feared it, and (tuqat) and (taqiyyah) are of one meaning. This is excluded from the prohibition of believers befriending disbelievers instead of believers so it is specific to what is excluded of it.
Соответственно, проявлять привязанность к мусульманскому правителю из страха перед его вредом, когда он является угнетателем, преступником, правящим по неверию, харам. Точно так же харам проявлять привязанность к мусульманину, который противоречит вам во мнении, скрывая при этом ненависть к нему, и не дозволено проявлять пренебрежение к ограничениям, установленным исламом, или безразличие к ним в присутствии неверного или преступника. Всё это и всё подобное этому является лицемерием, которое Шариат сделал харамом для мусульман, поскольку повеление «кроме тех случаев, когда вы опасаетесь от них чего-либо опасного (тукат)» ограничивается реальностью мусульман, которые находились в Мекке среди многобожников, то есть ограничивается положением, когда мусульмане живут под властью неверных и не имеют возможности устранить их власть, то есть побеждены в своих делах. Тогда им дозволено дружить с неверными из страха перед тем, чего они опасаются от них, будь то за свои жизни, имущество, честь или интересы. Только в этом положении дозволено брать неверных в друзья вместо верующих. Всё, что подпадает под это положение, дозволяет брать неверных в друзья вместо верующих. Суть в том, чтобы разъяснить положение, при котором верующим дозволено дружить с неверными, и это то положение, когда мусульмане побеждены в своих делах перед неверными, например, когда они находятся под их властью или господством; больше ничего.
Accordingly displaying affection for the Muslim ruler due to fearing his harm when he is an oppressor, a transgressor, ruling by disbelief is haram. Similarly displaying affection for the Muslim contradicting you in the opinion while hiding hate for him is haram, and to show lack in restriction by Islam or not caring for it in front of the disbeliever or transgressor is not permitted. All of that and what is similar to that is hypocrisy which the Shar’a made haram upon Muslims since the subject of “Except if you fear from them something to fear (tuqat)” is restricted to the reality of Muslims who were in Makkah between polytheists i.e. restricted to the situation of the existence of Muslims under the authority of disbelievers and there is no capability for them to remove their authority i.e. defeated in their affair. Then it is allowed for them to befriend the disbelievers in fear over what is feared from them whether over their lives, wealth, honour or interests. In this situation alone it is allowed to take disbelievers as friends instead of believers. Everything that enters under this situation allows taking disbelievers as friends instead of believers. The issue is clarifying the situation wherein it is allowed for believers to befriend disbelievers which is where Muslims are defeated in their affair before disbelievers like where they are under their authority or rule; it is absolutely nothing else.
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари сказал в своём тафсире: «Мнение относительно толкования Его слов: “Пусть верующие не берут неверных в друзья вместо верующих”, вплоть до Его слов “кроме случая, если вы опасаетесь с их стороны чего-либо угрожающего (tuqat)”. Абу Джа’фар сказал: это запрет от Аллаха (свт) верующим брать неверных в помощники, опекуны и пособники. Соответственно, Он сделал кясра (короткий гласный) для “yatakhidhu” (брать) в положении, где запрет является окончательным, но Он сделал кясра для “dhal” вместе с ним из-за “сакины”, которая встречается с “сакиной”. Смысл этого таков: “Не берите, о вы, верующие, неверных в помощники и опекуны, дружа с ними вместо мусульман, в их вере, помогая им против мусульман и указывая им на слабости (мусульман). Ибо тот, кто так поступает, не имеет ничего общего с Аллахом (свт), что означает, что он отрёкся от Аллаха (свт), и Аллах (свт) отрекается от него из-за его отступничества от Его дина и вступления в куфр, ‘кроме случая, если вы опасаетесь с их стороны чего-либо угрожающего (tuqat)’, то есть кроме случая, если вы находитесь под их властью и боитесь за свою жизнь, тогда выказывайте дружбу языком, скрывая от них свою вражду, но не будьте их сторонниками в том куфре, на котором они находятся, и не помогайте им против мусульманина делом”, как и сказано:
Muhammad bin Jareer At-Tabari said in his tafseer: “The view in interpreting His statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers’ until His statement ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat).’ Abu Ja’far said: This is a prohibition from Allah (swt) for the believers not to take disbelievers as helpers and supporters and assisters. Accordingly He made (kasr) for “yatakhidhu” (to take) in the position of making the prohibition decisive but He made (kasr) for the “dhal” together with it due to the “sakina” which meets a “sakina”. The meaning of this is "Do no take, O you believers, the disbelievers as assisters and supporters befriending them, instead of Muslims, upon their religion and assist them against Muslims and direct them to their (Muslims’) weaknesses. For whoever does that then he is not from Allah (swt) in anything which means that he has been absolved from Allah (swt) and Allah (swt) is absolved from him by his apostasy from His deen and his entering into kufr ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ (i.e.) except if you are in their authority and fear them for your lives then show friendship by your tongues and hide your enmity from them but do not be partisans for what they are upon of kufr and do not help them against a Muslim by action" just as:
Аль-Мутсанна передал мне: Абдуллах бин Сахр сказал: Му’авийя бин Салих сообщил мне от Али (ра) от Ибн Аббаса (ра), что слова Его (свт): «Пусть верующие не берут неверных в друзья вместо верующих», за исключением случая, когда неверные одержали верх, и тогда они проявляют к ним доброту, но противоречат им в их дине, а также слова Его (свт): «кроме случаев, когда вы опасаетесь с их стороны чего-то, чего следует бояться (тукат)», до того места, где он сказал:
Al-Muthni narrated to me: Abdullah bin Sahr said: Mu’awiyya bin Salih informed me from Ali (ra) from ibn Abbas (ra) that His (swt) statement: “Let not the believers take disbelievers as friends instead of believers” except if the disbelievers become victorious so they shown them kindness but contradict them in their deen and that His (swt) statement: ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ until he said:
Аль-Хасан бин Яхья передал мне, что Абдуррazzак сообщил нам, что Му'аммар сообщил нам об изречении Его (свт): «Пусть верующие не берут неверующих в друзья», что Катада сказал: Верующему не дозволено брать неверующего в друзья в вопросах своей религии. И об изречении Его (свт): «За исключением случая, когда вы опасаетесь с их стороны чего-то опасного»: что между вами и ним есть родство, поэтому вы дружите с ним из-за этого. Абу Джа'фар сказал: То, что было сказано Катадой в его толковании, относится к нему одному, и это не то направление, которое указывает ясный очевидный смысл аята, за исключением случая, когда вы опасаетесь с их стороны неверующих чего-то опасного. Более сильное из значений этих слов таково: за исключением случая, когда вы опасаетесь с их стороны чего-то опасного. Таќыя, которую упомянул Аллах (свт) в этом аяте, — это таќыя от неверующих, а не от других, а Катада истолковал это так, будто означает: за исключением случая, когда вы опасаетесь Аллаха (свт) из-за родства между вами и ними, поэтому вы объединили его кровную связь, что не является более сильным по отношению к смыслу речи. Толкование Корана основывается на более сильном очевидном значении известной речи арабов, как оно употреблялось среди них». (Слова ат-Табари закончились).
Al-Hasan bin Yahya narrated to me that Abdurraziq informed us that Mu’ammar informed us from His (swt) statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends’ that Qatadah said: It is not allowed for a believer to take a disbeliever as a friend in his deen. And His (swt) statement: ‘Except if you fear from them something to be feared’: that there is between you and him kinship so you befriend him for that. Abu Ja’far said: That which was said by Qatadah in his interpretation is for him alone nor is it the direction which the clear apparent meaning of the ayah indicates except if you fear from the disbelievers something to be feared. The stronger of the meanings of these words is except if you fear from them something to be feared. The (taqiyyah) which Allah (swt) mentioned in this ayah is the (taqiyyah) from the disbelievers not others and Qatadah took it to mean except if you fear Allah (swt) because of the kinship between you and them something to be feared so you united its blood-relationship which is not stronger in relation to the meaning of the speech. The interpretation in the Qur’an is upon the stronger apparent (meaning) of the known speech of the Arabs as was used among them” (At-Tabari’s words ends).
И Абу Али Аль-Фадл бин Аль-Хасан Ат-Табарси сказал в своём «Маджма аль-баян фи тафсир аль-Къур'ан», что слова Аллаха: «Пусть верующие не берут неверующих в друзья вместо верующих, а кто так поступит, тот не принадлежит Аллаху ни в чём, за исключением случая, когда вы опасаетесь с их стороны чего-то страшного (tuqat). И Аллах предостерегает вас против Себя, и к Аллаху – возвращение», Якуб и Сахль читали это слово как (taqiyyah), что является чтением Аль-Хасана и Муджахида, а остальные – как (tuqat)… Когда Аллах разъясняет, что Он – Царь мира и Последней жизни и Всемогущ (Аль-Кадир) возвышать и унижать, Он запретил верующим дружить с теми, у кого нет ни чести, ни унижения, из числа Его врагов, чтобы стремление было к тому, что у Него, и к Его друзьям – верующим, а не к Его врагам, то есть неверующим. Поэтому Он сказал: «Пусть верующие не берут неверующих в друзья/покровители (awliya)», то есть не подобает верующим брать неверующих себе в друзья, искать у них помощи, искать у них защиты и выказывать им любовь, как сказал Он (свт) во многих местах Корана, например, в Его (свт) словах:
And Abu Ali Al-Fadhl bin Al-Hasn At-Tabarsi said in his ‘Majmu Al-Bayan fi tafseer Al-Qur’an’ that Allah’s statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers, and whoever does that is not of Allah in anything except if you fear from them something to be feared (tuqat). And Allah warns you against Himself and to Allah is the return’ that Yaqub and Sahl recited it as (taqiyyah) which is the recitation of Al-Hasan and Mujahid with the rest as (tuqat)…When Allah clarifies that He is the King of the world and Hereafter, and All-Capable (Al-Qadir) to honour and humble, He prohibited believers from befriending those who have no honour nor humiliation from His enemies so that the eagerness becomes for what is with Him and His friends, the believers, not His enemies i.e the disbelievers. So He said: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends/supporters (awliya)’ i.e. it does not suit the believers to take disbelievers as friends for themselves, seek assistance from them, seek refuge with them and show love for them like He (swt) said in numerous places of the Qur’an like His (swt) statement:
