Тот, кто снимает человека или животное фотоаппаратурой, не создаёт эти изображения, не производит это рисование и не является рисовальщиком. Скорее, именно фотоаппаратура переносит тень на плёнку, и он не делает ничего, кроме перемещения аппарата. Поэтому он не является рисовальщиком, и невозможно, чтобы он им был, никоим образом; таким образом, запрет вовсе его не касается. Также рисование, запрет на которое пришёл в хадисах, описано и ограничено по своему виду, и это то, которое подражает творению Аллаха (SWT) и в котором рисовальщик уподобляется Творцу в отношении того, как он создаёт вещь. Так он создаёт изображение либо, рисуя его по памяти, либо, рисуя с оригинала, находящегося перед ним; в обоих этих случаях он создал изображение, потому что он тот, в ком есть творчество. Что же касается фотографического изображения, то оно не относится к этому виду, поскольку оно не создаёт изображение и в нём не существует творчества; это всего лишь запечатление на плёнке тени существующего предмета. Следовательно, оно не считается одним из видов рисования, запрет на которые пришёл в хадисах, хадисы не распространяются на него и оно не включено в запрет. Техническая реальность изображения, нарисованного от руки, и фотографического изображения полностью подтверждает это; это два вида, которые совершенно различны. Технически нарисованное от руки изображение — не то же самое, что фотографическое изображение, ни технически, ни в творчестве. Отсюда также следует, что фотографическое изображение дозволено без порицания.
The one who takes the picture of the person or an animal with photographic equipment does not make these pictures nor does he perform this drawing nor is he a drawer. Rather it is the photographic equipment which transports the shadow to the film and he does not do anything other than moving the equipment. Therefore he is not a drawer nor is it possible for him to be a drawer by any means whatsoever; thus the prohibition does not include him at all. Also the drawing whose forbidding came in the ahadith has been described and its type limited, and this is the one which imitates the creation of Allah (swt) and the one in which the drawer resembles the Creator in relation to how he creates a thing. So he creates a picture either by drawing it from his mind or drawing it from its origin present in front of him; in both these cases he created the picture because he is the one in whom there is creativity. As for the photographic picture, it is not of this type since it is not creating the picture nor does creativity exist therein; it is merely printing the shadow of something existing upon film. Hence it is not considered from the types of drawing whose forbiddance came in the ahadith, and the ahadith do not apply upon it nor is it included under it in forbidding. The technical reality of the picture by hand and the photographic picture completely strengthens that; they are two types which differ completely. The technical picture drawn by hand and it is not the photographic picture (whether) technically or in creativity. From here, additionally, the photographic picture is allowed without blame in it.
Это касается изображения как такового. Что касается хранения нарисованного изображения, то если оно находится в месте, предназначенном для поклонения, например в мечети, мусалле и подобных местах, то это однозначно запрещено, ввиду того что пришло в хадисе Ибн Аббаса (ра), что Посланник (ﷺ) отказался войти в Кааба, пока изображения не были стерты. Это решительное требование удалить их, и потому оно служит доказательством запрета. Что касается хранения изображения в месте, не предназначенном для поклонения, например в домах, офисах, школах и т. п., здесь есть подробности и разъяснения. Если изображение хранится в месте, где к нему относятся с уважением, это makruh (неодобряемо), но не запрещено. Если же это место, где к нему не относятся с уважением, то это дозволено без порицания. Что касается того, что это неодобряемо в месте, где изображение находится на почётном месте, то это ввиду хадиса Айши (ра), что Посланник (ﷺ) снял занавеску, на которой было изображение, и хадиса Абу Хурайры (ра), что Джибриль отказался войти в дом, потому что там были статуя, изображение и собака. А то, что это неодобряемо именно для изображения, помещённого в почётном месте, и что нет порицания, если оно находится в месте, где к нему не относятся с уважением, объясняется хадисом Айши (ра), в котором говорится, что Посланник (ﷺ) снял занавеску с изображением, когда она была поднята, и опирался на локоть, когда там было изображение, а также хадисом Абу Хурайры (ра), в котором Джибриль сказал Посланнику (ﷺ):
This is in relation to drawing as it is. As for possessing the picture which is drawn, if it was in a place prepared for worship like a mosque, musalla and their like, this is definitely forbidden due to what came in the hadith of ibn Abbas (ra) that the Messenger (saw) refused to enter the Ka’aba until the pictures were effaced. This is a decisive request to leave so it becomes an evidence of forbidding. As for possessing it in a place not prepared for worship like houses, offices, schools etc there is detail and explanation therein. If the picture were possessed in a place where it is treated with respect, it is disliked (makruh) and not forbidden. If it is a place where it is not treated with respect, it is permitted without blame therein. As for its being disliked in the place where the picture is treated with respect, it is due to the hadith of A’isha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain which had a picture and the hadith of Abu Hurairah (ra) that Jibril refused to enter the house because there was a statue, picture and a dog therein. As for this dislike being specific to the picture placed in a place of respect and there being no blame if it exists in a place where it is not treated with respect, this is because of the hadith of Aisha (ra) that the Messenger (saw) removed the curtain in which there was a picture when it was elevated, and he leaned upon the elbow while there was a picture therein. And due to the hadith of Abu Hurairah (ra) in which Jibril said to the Messenger (saw):