Передают со слов Хакима бин Хизама, со слов его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

It is narrated from Hakeem bin Hazam from his father who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Анализируя торговлю и ситуации купли-продажи, мы видим, что через них Аллах обеспечивает людей средствами к существованию посредством друг друга, будь то крупная или мелкая торговля. Нередко мы встречаем крупных торговцев, которые берутся продавать мелкие товары для других торговцев с условием, что те отдадут им определённый процент от прибыли с проданного, например один процент. Это происходит со всеми товарами: и с теми, что измеряются и взвешиваются, и с теми, что сопоставляются по аналогии, и со всем остальным. Это происходит между крупными компаниями, производящими ткани, сладости, бумагу или машины, и оптовиками, которых называют агентами или торговыми представителями. Эти люди обязуются продавать то, что производят компании, и получают от них определённую прибыль, являющуюся заранее оговорённым процентом от суммы продаж. Также между крупными торговцами или производителями и между мелкими торговцами происходит продажа через посредство лиц, работающих на торговца или производителя и закреплённых исключительно за конкретным торговцем или производителем. Эти люди предлагают товары людям и продают им. Когда сделка совершена, им полагается определённая плата за работу по предложению товаров от крупного торговца или производителя, на которого они работают, продали они или не продали, а также определённое вознаграждение за каждую заключённую сделку, являющееся заранее оговорённым процентом от цены, по которой они продали товар. Таким образом, посредничество возникает между продавцом и покупателем на фабриках, в компаниях, а также между торговцами и покупателями во всём. Оно встречается в овощах и фруктах так же, как и в тканях, сладостях и других вещах. На овощном рынке торговец продаёт овощи от имени крестьян за определённую комиссию, которую он берёт с крестьянина. Все эти действия, будь то крупные сделки между компаниями и производителями, между крупными и мелкими торговцами или между торговцами и покупателями, относятся к посредничеству (ими занимаются посредники, или брокеры). Это потому, что «простаа» (посредничество) означает взятие на себя дела и его ведение, а затем это слово используется для обозначения лица, наделённого полномочием продавать и покупать. Фукаха понимали под посредничеством название для того, кто за вознаграждение работает на другое лицо в продаже и покупке. Оно применяется и к аукционисту, поскольку он за вознаграждение работает на другое лицо в продаже и покупке. Посредничество и аукционная торговля дозволены в Шариате и считаются одной из форм торговой деятельности, а также видом труда, посредством которого приобретается имущество согласно Шариату. Ахмад передал от Кайса ибн Аби Гурзы аль-Кинани, который сказал: «Мы покупали грузы верблюдов в Медине, и нас называли посредниками (сsimsarами). Тогда к нам пришёл Посланник Аллаха ﷺ и назвал нас именем, лучшим, чем то, которым мы называли себя, и сказал:

In scrutinising trade and the situations of sale and purchase, we find therein that Allah provides sustenance for people through each other whether it is large trade or small trade. We often find the large traders undertaking the sale of small goods to traders on condition that they take a specific percentage of the profit upon what they sold to them for example one percent. This occurs in all goods. It occurs in what is measured and weighed and what is analogised and other than that. It occurs between large companies in manufacturing cloth-material, sweets, paper or machines and between wholesalers and they are called agents or selling agents. These people promise to sell what these companies produce and they take from them a specific profit which is a specific percentage of what they sell. There occurs between the large traders or manufacturers, and between the small traders, sales through the medium of persons working for the trader or manufacturer, and they are assigned exclusively to a specific trader of manufacturer. These people offer goods to people and sell them to them. Their sale is executed, and for them is a specific wage for the work of offering the goods from the large trader or manufacturer for whom they work whether they sold or did not sell and for them is a specific wage for each agreement of sale which they sold which is a specific percentage of the price for which they sold them. In this way the medium occurs between the seller and buyer in the factories, companies, and the traders and customers in everything. It occurs in vegetables in fruits just as it occurs in cloth-material, sweets and other things. In the vegetable market, the trader sells vegetables for the account of the peasants for a specific commission which he takes from the peasant. All these actions, whether they are large actions between companies and manufacturers, or between large and small traders, or between traders and customers, all of them are brokerage and those undertaking them are brokers. This is because brokerage is to undertake the affair and its preserver, then it is used for the one charged with the power of selling and buying. The fuqaha knew brokerage as the name for the one who works for someone else for a wage in selling and buying. And it is applied upon the auctioneer because he works for someone else for a wage in selling and buying. The brokerage and auctioneering is allowed in Shar’a, and it is considered from the practices of trading and it is a type of work by which wealth is owned according to the Shar’a. Ahmad narrated from Qays bin Abi Ghurza Al-Kanani who said: We used to buy the camel loads in Madinah and we used to be called brokers. He said: So the Messenger of Allah (saw) came to us and called us by a name which was better that what we used to call ourselves so he said:

Его смысл в том, что он может преувеличивать, описывая свои достоинства, пока не начнёт говорить пустое, то есть больше того, что обязан сказать, однако это не доходит до степени лжи. Он также может клясться, расхваливая свой товар, поэтому ему рекомендуется дать милостыню, чтобы загладить это. Одобрение Посланником Аллаха ﷺ работы посредников и его слова, обращённые к ним: «О группа торговцев», разъясняют дозволенность посредничества и то, что оно относится к торговле. Это также довод в пользу того, что посредничество дозволено Шариатом и относится к сделкам, разрешённым в Шариате.

Its meaning is that he could exaggerate in describing his good until he talks which is useless talk i.e. more than what is obliged upon him of speech but it does not, however, which may reach the status of falsehood. He could also guess in swearing to market his good so he is recommended to give charity to efface that. The Messenger (saw)’s consent to the brokers upon their work, and his saying to them: “O group of traders” clarifies the permissibility of brokerage and that it is from trade. And it is the evidence that brokerage is allowed by Shar’a, and it is from the transactions permitted in the Shar’a.

Однако необходимо, чтобы действие, на которое он нанимается для продажи и покупки, было известно либо по товару, либо по сроку, а также чтобы была известна прибыль, плата за наём или вознаграждение. Если торговец нанимает кого-то продать за него или купить за него конкретный дом или конкретную утварь, то продажа и покупка действительны. Точно так же, если он нанимает его продавать или покупать за него за дневное или месячное вознаграждение, это действительно. Равным образом, если он нанимает его продавать или покупать за него за дневное или месячное вознаграждение до определённого уровня, и одновременно нанимает его продавать или покупать за него товары за определённую плату за каждую сделку. Это действительно, поскольку работа, на которую он нанят для продажи или покупки, известна, и вознаграждение известно.

However it is necessary that the action upon which he is hired to sell and buy be known either in the goods or by the time period, and that the profit or hire or wage be known. If a trader hires someone to sell for him or buy for him a specific house or specific utensils, the selling and buying is valid. Similarly if he hires him to sell or buy for him for a daily or monthly wage, it is valid. Similarly if he hires him to sell for him or buy for him for a daily or monthly wage to a specific level, and at the same time he hires him to sell for him or buy for him goods for a specific hire for each agreement. This is valid because the work upon which he was hired to sell or buy is known and the wage is known.

Соответственно, посредничество (брокерство) в его общеизвестном значении среди торговцев и людей со времён Посланника Аллаха ﷺ и до наших дней дозволено. Что же касается посредничества, о запрете которого пришёл достоверный хадис, то оно относится к обманному посредничеству, которое вводит людей в заблуждение вследствие их неведения о цене, их недостатка знаний о рынке или их неосведомлённости о товаре или чему-либо подобному. Посланник Аллаха ﷺ одобрил посредничество в общем виде, рассматривая его как одну из торговых практик. Он запретил те виды посредничества, которые разъяснил по их сути, из-за причины (‘иллы), заключённой в них, а именно обмана. Так же как он дозволил торговлю в общем виде и запретил определённые её виды из-за причины, в них заключённой. Если проследить хадисы, пришедшие об этом, и вдуматься в их законодательный смысл, то это будет разъяснено явно. В хадисах, где пришёл запрет на практики, связанные с куплей-продажей, посредничество не упоминается и не запрещается, однако некоторые сахабы и некоторые передатчики истолковали их как посредничество и перевели запрет так, что он запрещал (кому-либо) быть посредником. Если рассмотреть их в реальности, то становится ясно, что это виды посредничества. Аль-Бухари передал от Абдуллаха ибн Тавуса, от его отца, от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Он сказал: Я спросил Ибн Аббаса: что значит его высказывание:

He said: I said to ibn Abbas: What is his saying:

Он сказал: «Не будь посредником для него». А в передаче от Тауса сказано, что он говорил: «Я спросил Ибн Аббаса (ра), что означает его слово: "Житель города не должен быть торговцем для бедуина"». Он ответил: «Он не должен быть посредником для него». Аль-Бухари сказал: «Житель города не должен продавать для бедуина посредничеством» и использовал «нет» (ля) запрета. Затем он упомянул два хадиса в этой главе: первый из двух — от Саида ибн аль-Мусайяба, что он слышал, как Абу Хурайра (ра) говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал:

He said: Do not be a broker for him. And in the narration from Tawus that he said: I asked ibn Abbas (ra) what is the meaning of his statement: “The inhabitant should not be a trader for the Bedouin.” He said: He should not be a broker for him. And Al-Bukhari said: ‘The inhabitant should not sell for the Bedouin by brokerage” and he used the ‘no’ (la) of prohibition. Then he mentioned two hadiths in the chapter, the first of the two from Said bin Al-Musayyab that he heard Abu Hurairah (ra) saying: The Messenger of Allah (saw) said:

И второй хадис от Анаса ибн Малика (ра), который сказал:

And the second hadith from Anas bin Malik (ra) who said:

И аль-Бухари сказал: в «Главе о (наджаш): и о том, кто говорит, что эта продажа не дозволена». И ибн Аби Аўфа сказал: «(Наджаш) — это поедание коварного процента (риба), и это недействительный обман, который не дозволен». И Пророк ﷺ сказал:

And Al-Bukhari said: in the ‘The Chapter of (najash): And the one who says that this sale is not permitted.’ And ibn Abi Awfa said: ‘The (najash) is the consumer of treacherous interest (riba) and it is the void deceit which is not permitted, and the Prophet (saw) said:

И были переданы несколько хадисов, упоминающих различные виды поступков, которые Посланник (ﷺ) запрещал. Передаётся от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (ﷺ) сказал:

And there came several ahadith mentioning several types of practices that the Messenger (saw) prohibited. It has been narrated from Abu Hurairah (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Передают, что Пророк ﷺ сказал:

And it was narrated that the Prophet (saw) said:

Из этих хадисов и других, а также их тщательного изучения становится ясно, что он запретил городскому жителю торговать от имени бедуина, а также подобных ему горожан, и запретил человеку покупать на продаже своего брата, если сделка уже совершена, то есть когда человек приходит к товару, купленному другим, и повышает цену, за которую он был куплен, чтобы купить его и тем самым аннулировать первую сделку. Он запретил также искусственное завышение цен (наджаш), которое состоит в повышении цены на товар, в то время как сам повышающий не намерен его покупать, то есть тот, кто не собирается покупать, поднимает цену на товар, чтобы ввести в заблуждение того, кто торгуется за него, и тот, поддавшись этому, повышает цену, чтобы купить его. Он запретил встречать караваны торговцев (талакки ар-рукбан), то есть когда житель города выходит навстречу бедуину, везущему товары, сообщает ему цену и говорит: «Я продам это для тебя». Или же он обманывает бедуина относительно цены товара и покупает у него по цене ниже справедливой. Либо сообщает ему о низком спросе на то, что есть у него, или о малом спросе на рынке. Пророк ﷺ запретил встречать привозной товар, что подобно встрече караванов.

From these ahadith and others and their scrutiny, it becomes clear that he prohibited therein the inhabitant trading for the Bedouin and similar to them are the towns-people, and a person from buying upon the sale of his brother if he had completed the sale i.e. that the man comes to the good which has been bought by another so he increases the price for which it was bought and buys it to invalidate the first sale. And he prohibited the artificial inflation of prices (najash) which is to increase upon the good while he is not a buyer for it i.e. that one who does not intend to buy increases the good to lead by it one who bargains for it, so that he will not increase on this amount except that he will bring the equivalent so impressed by that and increases in order to buy it. He prohibited the meeting of riders which is the inhabitant who goes out to the Bedouin who has imported goods and he informs him the price, and he says to him: ‘I will sell it for you.’ Or he deceives the Bedouin about the price of the land and he buys from them for less than the comparable price. Or he informs him of the little demand of what is with them or the little demand in the market. He (saw) prohibited meeting the imports which is like meeting the riders.

Эти действия запрещены, и некоторые из них непосредственно связаны с посредничеством, а некоторые — с торговлей. При внимательном изучении хадисов, в которых содержится запрет, становится ясно, что запрет в них целиком основан на понятном основании (аль-ватф аль-мафхум), то есть на описании, ради которого происходит запрет. Когда понятное основание сопровождает повеление или запрет, то повеление и запрет получают обоснование, и смысл, который включает в себя это понятное основание, и есть причина повеления или запрета. Таким образом, обязанность или запрет связаны с причиной, на которой они держатся. Если причина есть, то есть и предписание, а если причины нет, то нет и предписания; так предписание сопровождает причину при её наличии и отсутствии. Если причина присутствует и в другом, то предписание распространяется на это другое путём аналогии (кыяс). Горожанин и бедуин, покупка поверх продажи брата, искусственное взвинчивание цен (наджш), встреча караванов с торговцами и встреча привозных товаров — всё это понятные основания. Они и есть то, ради чего существует запрет, то есть его смысл в том, что именно ради него существует предписание. Предписание связано с бедуином из-за недостатка его знаний о цене, связано с покупкой поверх продажи брата из-за того, что здесь уже определилась цена и один полагается на другого, связано с искусственным взвинчиванием цен потому, что тот не намерен покупать, а лишь повышает цену, чтобы навредить покупателю, и связано со встречей караванов и встречей привозных товаров из-за того, что здесь есть повышение цены для горожан или её понижение для ввозящего. Если эти смыслы присутствуют в этих продажах, то продажа в них запрещена и посредничество в них запрещено; а если их нет, то ни продажа, ни посредничество в них не запрещены. Умар ибн аль-Хаттаб (ра) понимал запрет продажи горожанина бедуину так, что причиной является незнание цены, поэтому он сказал:

Соответственно, посредничество (брокерская деятельность) дозволено ввиду очевидности доказательств. Если посредничество осуществляется в тех видах, где существует запрет, или внутри посредничества есть причина, ради которой установлен запрет, то эти виды становятся харамом, однако само посредничество по своей сути харамом не становится. Напротив, посредничество остаётся дозволенным, а заработок на посредничестве остаётся дозволенным заработком.

Accordingly, brokerage is allowed due to the manifestation of the evidence. If brokerage occurs in the types wherein a prohibition exists or there is a reason with in the brokerage for whose sake the prohibition exists, these types become haram but brokerage in its essence does not become haram. Rather brokerage remains allowed and the acquisition of brokerage remains an allowed acquisition.