Kepribadian pada setiap manusia terdiri dari ‘aqliyya (mentalitas) dan nafsiyya (watak). Penampilan lahiriah, tubuh, pakaian, atau apa pun selain ini tidak berpengaruh pada kepribadiannya; semua itu hanyalah bersifat permukaan. Sia-sia saja bagi siapa pun untuk menganggap bahwa aspek-aspek tersebut memiliki kaitan atau pengaruh terhadap pembentukan kepribadian manusia. Hal ini karena manusia dibedakan (dari makhluk lain) oleh ‘aql (akal), dan sulūk (perilaku)-lah yang menunjukkan ketinggian atau kemerosotannya. Sebab, sulūk (perilaku) manusia dalam kehidupan ini hanya sesuai dengan konsep-konsep yang ia yakini; sulūk-nya dengan demikian pasti terjalin dengan konsep-konsepnya, tidak dapat dipisahkan.

The personality in every human being consists of his ‘aqliyya (mentality) and nafsiyya (disposition). His outward appearance, body, dress or any thing apart from these has no bearing on his personality, these are only superficial. It would be pointless for anyone to think that such aspects have any relevance or bearing upon the makeup of the human personality. This is because man is distinguished (from other creatures) by his ‘aql (intellect), and it is his sulūk (conduct) that indicates his elevation or decline. This is because man’s sulūk (conduct) in this life is only in accordance with the concepts he holds, his sulūk (conduct) is thus necessarily intertwined with his concepts, beyond separation.

Sulūk (tingkah laku) berkaitan dengan perbuatan-perbuatan yang dilakukan manusia untuk memenuhi naluri dan kebutuhan organiknya. Maka ia bertindak sesuai dengan muyūl (kecenderungan) yang ia miliki terhadap pemenuhan naluri-naluri tersebut. Dengan demikian, mafāhīm (konsep-konsep) dan muyūl (kecenderungan-kecenderungan) merupakan tulang punggung kepribadiannya. Adapun apakah yang dimaksud dengan konsep-konsep ini, apa yang membentuknya, dan apa hasilnya? Serta apakah yang dimaksud dengan muyūl (kecenderungan-kecenderungan) ini, apa yang menyebabkan terbentuknya, dan apa pengaruhnya? Hal ini memerlukan penjelasan. Konsep adalah makna dari pemikiran, bukan makna dari pernyataan. Sebuah pernyataan atau ungkapan menunjukkan suatu makna yang mungkin ada atau mungkin tidak ada dalam kenyataan. Maka, ketika sang penyair berkata:

The sulūk (conduct) relates to those actions performed by man to satisfy his instincts and organic needs He therefore acts in accordance with the muyūl (inclinations) that he holds towards satisfaction of these instincts. Thus, his mafahīm (concepts) and muyūl (inclinations) are the backbone of his personality. As for what are these concepts and what do they constitute and what are are their results? And what are these muyūl (inclinations) and what causes their formation and what are their affects? This needs an explanation. Concepts are the meanings of thoughts and not the meanings of statements. A statement or expression denotes a meaning that may or may not exist in reality. Thus, when the poet says:

Makna-makna ini ada dalam kenyataan dan dapat dipahami melalui persepsi indra, meskipun untuk memahaminya mungkin diperlukan pemikiran yang mendalam dan tercerahkan. Namun, ketika sang penyair berkata,

These meanings exist in reality and are comprehensible through sense-perception, though comprehending them may require deep and enlightened thought. However, when the poet says

Konotasi ini sama sekali tidak ada. Orang yang dipuji itu tidak menembus dua penunggang kuda dengan satu tusukan tombaknya, tidak pula ada yang menanyakan pertanyaan ini, dan tidak mungkin baginya menembus sekumpulan penunggang kuda sepanjang satu mil. Makna-makna ini hanyalah menggambarkan dan menjelaskan kata-katanya. Adapun makna al-fikr (pemikiran), jika makna yang ditunjukkan oleh kata-kata itu ada dalam kenyataan dan dapat dipersepsikan oleh indera atau dapat dibayangkan oleh akal sebagai sesuatu yang diindera dan karena itu diyakini, maka makna tersebut adalah konsep bagi orang yang mengindera, atau yang membayangkan dan meyakininya. Makna itu bukanlah konsep bagi siapa pun yang tidak mengindera atau tidak membayangkannya, meskipun ia memahami arti kalimat yang disampaikan kepadanya atau yang dibacanya. Oleh karena itu, wajib bagi seseorang untuk menerima atau mendekati ucapan, baik ia membacanya maupun mendengarnya, secara intelektual. Yakni, ia harus memahami arti kalimat sebagaimana yang ditunjukkannya, bukan sebagaimana yang dikehendaki oleh penulis atau pembicara, atau bahkan oleh dirinya sendiri. Pada saat yang sama, ia harus memahami kenyataan makna-makna tersebut dalam pikirannya dengan cara yang memungkinkannya mengenali makna-makna itu sehingga menjadi konsep. Dengan demikian, konsep adalah makna-makna yang dapat dipahami yang kenyataannya dipahami oleh akal, baik berupa kenyataan yang dapat dipersepsikan yang berada di luar akal, maupun kenyataan yang diterima berdasarkan kenyataan yang dapat dipersepsikan sebagai sesuatu yang berada di luar akal. Selain makna-makna kata dan kalimat ini, tidak disebut sebagai 'konsep', melainkan sekadar informasi.

This connotation is absolutely non-existent. The man praised did not pierce two horsemen with a single strike of his spear, nor did anyone ask this question, nor is it possible for him to pierce a mile of horsemen, these meanings illustrate and explain the words. As for the meaning of fikr (thought), if the meaning indicated by the words exists in reality and is sensorially perceivable or conceivable by the mind as something that is sensed and thus believed in, this meaning is a concept for the person who senses it, or conceives and believes in it. It is not a concept for anyone who does not sense it or conceive it although he may understand the meanings of the sentence said to him or read by him. Hence it is imperative for one to receive or approach speech, whether he reads or hears it, in an intellectual manner. That is, he must understand the meanings of sentences as they indicate and not as the writer or speaker, or even he himself wants them to be. At the same time, he must comprehend the reality of these meanings in his mind in a manner that he can identify them such that these meanings become concepts. Therefore, concepts are the comprehensible meanings whose reality is comprehended by the mind, whether it is a perceivable reality existing outside the mind or one that is accepted on the basis of perceivable reality as existing outside it. Anything apart from these meanings of words and sentences is not termed as a ‘concept’, it is mere information.