Khabar Al-Aahaad diterima apabila memenuhi syarat-syarat periwayatan (riwaayah) dan syarat-syarat pengetahuan tentang isinya (diraayah). Adapun syarat-syarat periwayatan adalah bahwa perawi hadis harus: beragama Islam, baligh, berakal sehat, adil, jujur, cermat dalam apa yang ia dengar, dan mengingat hadis sejak ia menerimanya (mendengarnya) hingga ia meriwayatkannya. Para ulama ushul dan para ulama istilah hadis telah menjelaskan syarat-syarat periwayatan ini secara rinci. Adapun biografi para ahli hadis dan riwayat-riwayat mereka telah menunjukkan setiap perawi beserta kualitas-kualitas ini yang dipenuhinya, secara terperinci.

Khabar Al-Aahaad is accepted if it meets the acceptance conditions of the narration (riwaayah) and the knowledge about its content (diraayah). As for the acceptance conditions of the narration; they are that, the narrator of the Hadeeth must be: Muslim, mature, sane, just, truthful, accurate in what he heard and remembering the Hadeeth since he carried (heard) it until he narrated it. The scholars of the usoul and the scholars of the Hadeeth terminology had clarified the conditions of the narration in details. And the biography of the men of the Hadeeth and their narrations had shown every narrator and what he fulfills of these qualities in details.

Adapun syarat-syarat diterimanya khabar Al-Aahaad dari sisi pengetahuan (diraayah), yaitu bahwa ia tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat darinya, seperti ayat, hadits mutawatir, atau hadits masyhur. Misalnya, apa yang diriwayatkan dari Fatimah binti Qays bahwa ia berkata: "Suamiku telah menceraikanku tiga kali, lalu Rasulullah ﷺ tidak memberikan untukku tempat tinggal maupun nafkah," sebagaimana diriwayatkan oleh Muslim. Hadits ini bertentangan dengan firman Allah ...: {Tempatkanlah mereka (para wanita yang dicerai) di mana kamu tinggal, sesuai dengan kemampuanmu…} (QS. Al-Thalaaq: 6). Oleh karena itu, hadits tersebut harus ditolak dan tidak boleh diamalkan. Jika khabar Al-Aahaad bertentangan dengan qiyas, maka hadits didahulukan dan qiyas ditinggalkan, apabila illah (alasan hukum) qiyas itu diambil dari pemahaman teks, atau diistinbath dari makna lahiriah teks, atau diukur dengan illah syar'i yang lain. Maka hadits didahulukan atas qiyas dalam semua keadaan ini. Namun jika illah menyeluruh dari qiyas disebutkan secara tegas dalam nash yang pasti, seperti ayat atau hadits mutawatir, maka pengamalan harus sesuai dengan illah tersebut, karena menetapkan illah dalam nash sama dengan menetapkan hukumnya. Dalam keadaan ini, persoalannya menjadi pertentangan antara khabar Al-Aahaad dengan dalil yang lebih kuat darinya, seperti ayat atau hadits mutawatir, bukan pertentangan dengan qiyas. Kesimpulannya, jika khabar Al-Aahaad bertentangan dengan ayat Al-Qur'an, hadits mutawatir, hadits masyhur, atau illah yang secara tegas ditetapkan oleh Al-Qur'an, mutawatir, atau masyhur, maka hadits tersebut tidak diterima dari sisi pengetahuan (diraayah). Jika ia tidak bertentangan dengan salah satu dari itu, maka ia diterima. Dan jika hadits bertentangan dengan qiyas, maka hadits diterima dan qiyas ditolak.

As for the knowledge (diraayah) conditions for accepting khabar Al Aahaad they are, that it does not contradict what is stronger (more authentic) then it, like an ayah or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth, like what was narrated from Fatimah Bint Qays that she said: " My husband had divorced me by three then the Messenger of Allah (SAW) did not make (command) for me neither dwelling or alimony" narrated by Muslim. This Hadeeth contradicts the saying of Allah ... :ala'Ta {Let them (the divorced women) live (during the 'iddah,) where you live, from your means…) 6 Surat Al-Talaaq, Therefore it must be rejected and it is not permissible to act according to it. If the individuals report contradicts the qyas; the Hadeeth will be preferred and the qyas will be left if the illah (reasoning) of the qyas is derived, or taken from the denotation of the text, or measured on another shari'ahi illah. So the Hadeeth is preferred over the qyas in all these situations. If the comprehensive illah of the qyas came explicitly in a decisive text, like an ayah or mutawaatir Hadeeth; the action then must be according to the illah, because dictating the illah in the text is like dictating its verdict, and then the issue will be as a kind of contradiction between khabar Al-Aahaad and what is stronger then it, like an ayah or a mutawaatir Hadeeth, not contradicting with the qyas. In conclusion, if the individuals report contradicts an ayah of the Qur'aan or a mutawaatir or a mashhour Hadeeth or an illah explicitly dictated by the Qur'aan, Mutawaatir or Mashhour; the Hadeeth will be not accepted as per diraayah (after knowledge), and if it does not contradict any of those; it will be accepted. And if the Hadeeth contradicts the qyas; the Hadeeth will be accepted and the qyas will be rejected.