26. Persahabatan Orang Beriman dengan Orang-Orang Kafir

26. Persahabatan Orang Beriman dengan Orang-Orang Kafir - Kepribadian Islami | Quran Course

Subjek pembahasannya adalah tentang orang beriman yang menjadikan orang kafir sebagai teman, dan selebihnya ayat itu merinci subjek tersebut. Hal ini karena Allah (SWT) melarang orang-orang beriman menjadikan orang-orang kafir sebagai teman, dan Allah mengaitkan larangan ini dengan ketegasan yang pasti, yaitu bahwa siapa yang melakukan hal itu dan menjadikan orang-orang kafir sebagai teman, maka Allah berlepas diri darinya. Kemudian Allah mengecualikan dari larangan tegas ini satu keadaan, yaitu ketika orang beriman takut akan bahaya dari orang kafir, dan dalam keadaan itu diperbolehkan baginya untuk berteman dengan orang-orang kafir guna mencegah bahaya tersebut. Hal ini berlaku jika kaum Muslimin berada di bawah kekuasaan orang-orang kafir dan kalah dalam urusannya, yakni rasa takut terhadap orang kafir itu membolehkan pertemanan dengan mereka. Jika rasa takut itu hilang, maka pertemanan kembali menjadi terlarang. Dengan demikian, persoalannya bukanlah menampakkan pertemanan sambil menyembunyikan sesuatu yang lain, melainkan pengecualian keadaan rasa takut orang beriman terhadap orang kafir ketika kaum Muslimin kalah dalam urusannya dari keumuman larangan menjadikan mereka sebagai teman. Makna ayat ini adalah larangan tegas bagi orang-orang beriman untuk menjadikan orang-orang kafir sebagai teman-teman mereka, bahwa mereka meminta bantuan dan bersandar kepada mereka, bahwa mereka berteman akrab dengan mereka dan terjalin kecintaan di antara keduanya. Maka ayat ini melarang orang-orang beriman menjadikan orang kafir sebagai teman setia, kemudian mengecualikan satu keadaan darinya, yaitu keadaan ketika ada rasa takut dari mereka sementara kaum Muslimin berada di bawah kekuasaan mereka. Dalam keadaan itu diperbolehkan menampakkan kecintaan kepada mereka dan berteman dengan mereka untuk menolak kejahatan dan bahaya mereka. Artinya, diperbolehkan menjadikan mereka sebagai teman dalam keadaan ada rasa takut dari mereka ketika berada di bawah kekuasaan mereka. Selain itu, hal tersebut sama sekali tidak diperbolehkan. Ini hanya berlaku bagi orang kafir dalam hubungannya dengan orang-orang beriman, sebagaimana ayat ini diturunkan berkenaan dengan urusan orang-orang beriman yang menjalin hubungan pertemanan dengan kaum musyrikin di Makkah. Ayat itu melarang orang-orang di Madinah untuk menjalin persahabatan dengan kaum musyrikin di Makkah, dan ayat itu melarang seluruh orang beriman, tetapi dikecualikan darinya orang-orang beriman yang berada di Makkah dan kalah dalam urusan mereka. Mereka dikecualikan karena adanya ketakutan akan bahaya dari orang-orang kafir yang berada di dekat mereka. Inilah pokok persoalan ayat, inilah maknanya, dan inilah kaidah syariat yang disimpulkan darinya, yaitu larangan bagi orang-orang beriman untuk menjalin persahabatan dengan orang-orang kafir dalam segala bentuk persahabatan, baik berupa dukungan, persahabatan, bantuan, dan sebagainya, karena kata (awliya) datang dalam bentuk umum di dalam ayat yang mencakup seluruh maknanya. Dan dibolehkan menjalin persahabatan dengan mereka dalam keadaan takut kepada mereka, yakni takut akan kekerasan dan bahaya mereka, ketika orang-orang kafir unggul atas kaum Muslimin dan kaum Muslimin kalah dalam urusan mereka, sebagaimana keadaan kaum Muslimin di Makkah bersama kaum musyrikin. Tidak ada makna lain dalam ayat ini, dan tidak ada kaidah lain selain kaidah yang disimpulkan darinya. Adapun pendapat sebagian orang yang mengatakan bahwa "taqiyyah" adalah seorang Muslim menampakkan sesuatu yang berlawanan dengan apa yang tersembunyi di dalam dirinya di hadapan siapa pun yang ia takuti bahayanya, atau yang ia takuti mengetahui hakikat dan isi jiwanya, baik orang itu kafir maupun mukmin, pendapat ini adalah kekeliruan yang nyata. Ayat tersebut tidak menunjukkan sesuatu pun dari hal ini, karena makna: "Kecuali jika kamu takut dari mereka (tuqat)" yakni kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang menakutkan, sebagaimana makna "atqaytu" sesuatu dan "taqiyyah" adalah aku takut terhadapnya, dan (tuqat) serta (taqiyyah) memiliki makna yang sama. Ini dikecualikan dari larangan orang-orang beriman menjalin persahabatan dengan orang-orang kafir, bukan dengan sesama orang beriman, sehingga ia hanya berlaku khusus pada apa yang dikecualikan darinya.

The subject is the subject of believers befriending disbelievers and the rest of the ayah is detailing the subject. This is because Allah (swt) prohibited the believers from taking the disbelievers as friends, and linked this prohibition with a definite decisiveness that the one who does that and takes the disbelievers as friends then Allah is absolved from him. The he excluded from this decisive prohibition one situation which is the believer fearing harm from the disbeliever, wherein it is allowed for him to befriend the disbelievers to prevent this harm. This is if the Muslim were under the disbelievers’ authority defeated in his affair i.e. the fear of the disbeliever permits his befriending. If the fear disappears then the befriending is forbidden. Accordingly the situation is not displaying befriending and hiding something else, but the issue is excluding the situation of the believer’s fear of the disbeliever when the Muslim is defeated in his affair from the generality of forbidding his befriending him. The meaning of the ayah is the decisive prohibition for the believers from taking the disbelievers as friends for them, and that they seek their assistance and depend upon them, and that they befriend them and there be love between them. So it forbade the believers from befriending disbelievers instead of believers then excluded one situation from this, which is in the situation where there exists fear from them when they are under their authority. Then it is allowed to display love for them and to befriend them to prevent their evil and harm. That is, it is allowed to take them as i.e. friends in the situation where there exists fear from them when they are under their rule. Apart from that, it is absolutely not allowed. This is for the disbelievers only in relation with the believers as the ayah was revealed in the affair of the believers who had relations friendship with the polytheists in Makkah. It prohibited those in Madinah from befriending the polytheists in Makkah and it prohibited all believers but excluded from that the believers who were in Makkah who were defeated in their affair. So it excluded them due to the existence of fear of the harm of the disbelievers near to them. This is the subject of the ayah and this is its meaning, and this is the Shari’ah rule deduced from it which is the forbidding of the believers befriending the disbelievers in all types of befriending, for support, friendship, assistance etc as the word (awliya) came general in the ayah covering all its meanings, and the permission of befriending them in the situation of fearing them i.e. fearing their violence and harm when the disbelievers are victorious over Muslims and the Muslims are defeated in their affair exactly like the situation of the Muslims in Makkah with the polytheists. There does not exist any other meaning in the ayah nor any rule other than this rule deducted from it. As for what some say that “taqiyyah” is that a Muslim displays opposite to what is hidden before any person from whom he fears harm or fears his knowing his reality and what is in his soul whether that person is a disbeliever or believer, this statement is pure error. The ayah does not indicate anything of this since the meaning of: “Except if you fear from them (tuqat)” i.e. except if you fear from them something to be frightened of as the meaning of “atqaytu” something “taqiyyah” is I feared it, and (tuqat) and (taqiyyah) are of one meaning. This is excluded from the prohibition of believers befriending disbelievers instead of believers so it is specific to what is excluded of it.

Demikian pula menampakkan kasih sayang kepada penguasa Muslim karena takut akan bahayanya ketika ia seorang yang zalim, pelanggar, dan berhukum dengan kekufuran adalah haram. Begitu pula menampakkan kasih sayang kepada seorang Muslim yang menentangmu dalam pendapat sementara menyembunyikan kebencian terhadapnya adalah haram, dan menunjukkan kelonggaran dalam batasan-batasan Islam atau tidak peduli terhadapnya di hadapan orang kafir atau pelanggar tidaklah diperbolehkan. Semua itu dan yang serupa dengannya termasuk kemunafikan, yang oleh Syariat telah diharamkan atas kaum Muslimin. Sebab, pembahasan firman Allah, "Kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang perlu ditakuti (tuqat)," dibatasi pada keadaan kaum Muslimin yang berada di Makkah di tengah-tengah kaum musyrikin, yaitu dibatasi pada situasi keberadaan kaum Muslimin di bawah kekuasaan orang-orang kafir dan tidak ada kemampuan bagi mereka untuk menghilangkan kekuasaan tersebut, yakni mereka kalah dalam urusan mereka. Maka, ketika itu diperbolehkan bagi mereka untuk berteman dengan orang-orang kafir karena takut terhadap apa yang ditakutkan dari mereka, baik terhadap jiwa, harta, kehormatan, maupun kepentingan mereka. Hanya dalam keadaan inilah diperbolehkan menjadikan orang-orang kafir sebagai teman, bukan orang-orang beriman. Setiap hal yang masuk dalam keadaan ini membolehkan menjadikan orang-orang kafir sebagai teman, bukan orang-orang beriman. Persoalannya adalah menjelaskan keadaan yang di dalamnya diperbolehkan bagi orang-orang beriman untuk berteman dengan orang-orang kafir, yaitu keadaan ketika kaum Muslimin kalah dalam urusan mereka di hadapan orang-orang kafir, seperti ketika mereka berada di bawah kekuasaan atau pemerintahan mereka; tidak ada selain itu sama sekali.

Accordingly displaying affection for the Muslim ruler due to fearing his harm when he is an oppressor, a transgressor, ruling by disbelief is haram. Similarly displaying affection for the Muslim contradicting you in the opinion while hiding hate for him is haram, and to show lack in restriction by Islam or not caring for it in front of the disbeliever or transgressor is not permitted. All of that and what is similar to that is hypocrisy which the Shar’a made haram upon Muslims since the subject of “Except if you fear from them something to fear (tuqat)” is restricted to the reality of Muslims who were in Makkah between polytheists i.e. restricted to the situation of the existence of Muslims under the authority of disbelievers and there is no capability for them to remove their authority i.e. defeated in their affair. Then it is allowed for them to befriend the disbelievers in fear over what is feared from them whether over their lives, wealth, honour or interests. In this situation alone it is allowed to take disbelievers as friends instead of believers. Everything that enters under this situation allows taking disbelievers as friends instead of believers. The issue is clarifying the situation wherein it is allowed for believers to befriend disbelievers which is where Muslims are defeated in their affair before disbelievers like where they are under their authority or rule; it is absolutely nothing else.

Muhammad bin Jareer At-Tabari berkata dalam tafsirnya: "Pendapat dalam menafsirkan firman-Nya: 'Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai teman dengan meninggalkan orang-orang mukmin' hingga firman-Nya 'kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang ditakuti (tuqat).' Abu Ja'far berkata: Ini adalah larangan dari Allah (swt) bagi orang-orang mukmin untuk mengambil orang-orang kafir sebagai penolong, pendukung, dan pembantu. Oleh karena itu Dia membaca kasrah pada 'yatakhidhu' (mengambil) dalam posisi menegaskan larangan, namun Dia membaca kasrah pada huruf 'dhal' bersamanya karena adanya sukun yang bertemu sukun. Makna ayat ini adalah: 'Janganlah kalian, wahai orang-orang beriman, mengambil orang-orang kafir sebagai penolong dan pendukung, dengan menjadikan mereka sebagai teman, sebagai pengganti kaum Muslimin, dalam agama mereka, dan membantu mereka melawan kaum Muslimin, serta menunjukkan kepada mereka kelemahan-kelemahan kaum Muslimin. Karena barangsiapa melakukan hal itu, maka ia tidak berada dari Allah (swt) dalam sesuatu apa pun, yang berarti bahwa ia telah dilepaskan dari Allah (swt), dan Allah (swt) melepaskan diri darinya dengan kemurtadannya dari agama-Nya dan masuknya ia ke dalam kekufuran, 'kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang ditakuti (tuqat)' (yakni) kecuali jika kamu berada dalam kekuasaan mereka dan takut akan nyawamu, maka tampakkanlah persahabatan dengan lisanmu dan sembunyikanlah permusuhanmu terhadap mereka, namun jangan membela apa yang mereka anut dari kekufuran dan jangan membantu mereka melawan seorang Muslim dengan perbuatan," sebagaimana.

Muhammad bin Jareer At-Tabari said in his tafseer: “The view in interpreting His statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers’ until His statement ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat).’ Abu Ja’far said: This is a prohibition from Allah (swt) for the believers not to take disbelievers as helpers and supporters and assisters. Accordingly He made (kasr) for “yatakhidhu” (to take) in the position of making the prohibition decisive but He made (kasr) for the “dhal” together with it due to the “sakina” which meets a “sakina”. The meaning of this is "Do no take, O you believers, the disbelievers as assisters and supporters befriending them, instead of Muslims, upon their religion and assist them against Muslims and direct them to their (Muslims’) weaknesses. For whoever does that then he is not from Allah (swt) in anything which means that he has been absolved from Allah (swt) and Allah (swt) is absolved from him by his apostasy from His deen and his entering into kufr ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ (i.e.) except if you are in their authority and fear them for your lives then show friendship by your tongues and hide your enmity from them but do not be partisans for what they are upon of kufr and do not help them against a Muslim by action" just as:

Al-Muthni menceritakan kepada saya: Abdullah bin Sahr berkata: Mu'awiyah bin Shalih memberitahukan kepada saya dari Ali (ra) dari Ibnu Abbas (ra) bahwa firman-Nya (swt): "Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir menjadi wali dengan meninggalkan orang-orang mukmin," kecuali jika orang-orang kafir itu menang, lalu mereka menunjukkan kebaikan kepada mereka tetapi menentang mereka dalam agama mereka; dan firman-Nya (swt): "kecuali karena takut dari mereka dengan sesuatu yang ditakuti (tuqat)," hingga beliau berkata.

Al-Muthni narrated to me: Abdullah bin Sahr said: Mu’awiyya bin Salih informed me from Ali (ra) from ibn Abbas (ra) that His (swt) statement: “Let not the believers take disbelievers as friends instead of believers” except if the disbelievers become victorious so they shown them kindness but contradict them in their deen and that His (swt) statement: ‘except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ until he said:

Al-Hasan bin Yahya menceritakan kepadaku bahwa Abdurraziq mengabarkan kepada kami bahwa Mu’ammar mengabarkan kepada kami mengenai firman-Nya (swt): ‘Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai teman’, bahwa Qatadah berkata: Tidak diperbolehkan bagi seorang mukmin mengambil orang kafir sebagai teman dalam agamanya. Dan firman-Nya (swt): ‘Kecuali jika kalian takut dari mereka terhadap sesuatu yang ditakutkan’: yaitu bahwa ada hubungan kekerabatan antara kalian dan dia, sehingga kalian berteman dengannya karena itu. Abu Ja’far berkata: Apa yang dikatakan Qatadah dalam tafsirnya itu hanya untuknya sendiri, dan itu bukan arah yang ditunjukkan oleh makna lahir yang jelas dari ayat ini, kecuali jika kalian takut dari orang-orang kafir terhadap sesuatu yang ditakutkan. Makna yang lebih kuat dari kata-kata ini adalah: kecuali jika kalian takut dari mereka terhadap sesuatu yang ditakutkan. Taqiyyah yang Allah (swt) sebutkan dalam ayat ini adalah taqiyyah dari orang-orang kafir, bukan dari yang lain. Qatadah memaknainya sebagai: kecuali jika kalian takut kepada Allah (swt) karena hubungan kekerabatan antara kalian dan mereka sesuatu yang ditakutkan, sehingga kalian menyambung hubungan darah yang tidak lebih kuat dibandingkan makna perkataan tersebut. Penafsiran dalam Al-Qur’an didasarkan pada makna lahir yang lebih kuat dari ucapan yang dikenal dalam bahasa Arab sebagaimana digunakan di kalangan mereka” (demikian akhir perkataan At-Tabari).

Al-Hasan bin Yahya narrated to me that Abdurraziq informed us that Mu’ammar informed us from His (swt) statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends’ that Qatadah said: It is not allowed for a believer to take a disbeliever as a friend in his deen. And His (swt) statement: ‘Except if you fear from them something to be feared’: that there is between you and him kinship so you befriend him for that. Abu Ja’far said: That which was said by Qatadah in his interpretation is for him alone nor is it the direction which the clear apparent meaning of the ayah indicates except if you fear from the disbelievers something to be feared. The stronger of the meanings of these words is except if you fear from them something to be feared. The (taqiyyah) which Allah (swt) mentioned in this ayah is the (taqiyyah) from the disbelievers not others and Qatadah took it to mean except if you fear Allah (swt) because of the kinship between you and them something to be feared so you united its blood-relationship which is not stronger in relation to the meaning of the speech. The interpretation in the Qur’an is upon the stronger apparent (meaning) of the known speech of the Arabs as was used among them” (At-Tabari’s words ends).

Abu Ali Al-Fadhl bin Al-Hasn At-Tabarsi berkata dalam kitabnya ‘Majmu Al-Bayan fi tafseer Al-Qur’an’ bahwa firman Allah: ‘Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai teman-teman (awliya) dengan meninggalkan orang-orang mukmin, dan barangsiapa berbuat demikian, maka tidaklah ia termasuk (golongan) Allah sedikit pun, kecuali karena (alasan) takut yang sebenar-benarnya (tuqat) dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu terhadap diri-Nya (siksa-Nya), dan hanya kepada Allah kembali(mu)’, bahwa Ya'qub dan Sahl membacanya sebagai (taqiyyah), yang merupakan bacaan Al-Hasan dan Mujahid, sedangkan yang lain membacanya sebagai (tuqat)… Ketika Allah menjelaskan bahwa Dia adalah Raja dunia dan akhirat, dan Maha Kuasa (Al-Qadir) untuk memuliakan dan merendahkan, Dia melarang orang-orang mukmin berteman dengan mereka yang tidak memiliki kehormatan maupun kehinaan dari musuh-musuh-Nya, agar keinginan (hati) tertuju pada apa yang ada di sisi-Nya dan pada para wali-Nya, yaitu orang-orang mukmin, bukan musuh-musuh-Nya, yakni orang-orang kafir. Maka Dia berfirman: ‘Janganlah orang-orang mukmin mengambil orang-orang kafir sebagai teman/penolong (awliya)’, yaitu tidak layak bagi orang-orang mukmin menjadikan orang-kafir sebagai teman bagi diri mereka, meminta pertolongan kepada mereka, berlindung kepada mereka, dan menunjukkan kecintaan kepada mereka, sebagaimana Dia (swt) firmankan di banyak tempat dalam Al-Qur’an, seperti firman-Nya (swt):

And Abu Ali Al-Fadhl bin Al-Hasn At-Tabarsi said in his ‘Majmu Al-Bayan fi tafseer Al-Qur’an’ that Allah’s statement: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends instead of believers, and whoever does that is not of Allah in anything except if you fear from them something to be feared (tuqat). And Allah warns you against Himself and to Allah is the return’ that Yaqub and Sahl recited it as (taqiyyah) which is the recitation of Al-Hasan and Mujahid with the rest as (tuqat)…When Allah clarifies that He is the King of the world and Hereafter, and All-Capable (Al-Qadir) to honour and humble, He prohibited believers from befriending those who have no honour nor humiliation from His enemies so that the eagerness becomes for what is with Him and His friends, the believers, not His enemies i.e the disbelievers. So He said: ‘Let not the believers take the disbelievers as friends/supporters (awliya)’ i.e. it does not suit the believers to take disbelievers as friends for themselves, seek assistance from them, seek refuge with them and show love for them like He (swt) said in numerous places of the Qur’an like His (swt) statement:

kecuali jika orang-orang kafir meraih kemenangan dan orang-orang beriman dalam keadaan terkalahkan, sehingga orang beriman takut kepada mereka jika ia tidak menunjukkan persetujuannya kepada mereka atau tidak memperbaiki persahabatannya dengan mereka. Pada saat itu, diperbolehkan baginya menunjukkan kasih sayangnya kepada mereka dengan lisannya dan ketaatan kepada mereka sebagai bentuk kehati-hatian (taqiyyah) dari mereka dan perlindungan bagi dirinya tanpa meyakini hal itu. Dalam ayat ini terdapat isyarat bahwa taqiyyah diperbolehkan dalam agama ketika ada rasa takut atas diri sendiri, dan para ulama kami mengatakan bahwa taqiyyah diperbolehkan dalam segala perkara pada saat darurat, dan seringkali menjadi wajib demi berbagai bentuk kebaikan dan perdamaian, namun tidak diperbolehkan dalam perbuatan membunuh seorang mukmin, atau dalam hal yang diketahui atau yang diperkirakan paling kuat akan menimbulkan kerusakan (istifsad) dalam agama. Al-Mufid berkata bahwa taqiyyah kadang-kadang wajib dan menjadi fardhu, kadang-kadang diperbolehkan dan menjadi sunnah. Dan kadang-kadang diperbolehkan tanpa kewajiban, dan kadang-kadang lebih baik daripada meninggalkannya; dan kadang-kadang meninggalkannya bisa lebih baik, meskipun pelakunya tetap dimaafkan dan diampuni atasnya dengan tidak adanya celaan terhadapnya. Syaikh Abu Ja'far At-Tusi berkata bahwa makna lahiriah dari riwayat-riwayat menunjukkan bahwa taqiyyah wajib ketika takut atas nyawa, dan telah diriwayatkan adanya keringanan dalam membolehkan mengucapkan kebenaran secara terang-terangan dalam hal tersebut. Al-Hasan meriwayatkan

means except that if the disbelievers are victorious and the believers defeated so the believer fears them if he does not show his agreement with them or make good his companionship with them. At that time, it is allowed for him to show his affection for them with his tongue and compliance to them as a precaution (taqiyyah) from them and protection for himself without believing that. In this ayah there is an indication that taqiyyah is permitted in the deen when there is fear over oneself and our companions say it is permitted in all matter at times of necessity and often it becomes obligatory for the variety of kindness and reconciliation, but it is not permitted from the actions in killing a believer or what is known or he considers most probable that it is spoiling (istifsad) in the deen. Al-Mufid said that it is obligatory at times and becomes fard, and it is permitted at times and becomes recommended. And it is permitted at time without obligation and it becomes at times better than leaving it; and it could at times be better to leave it even though its performer is excused and forgiven over it by leaving the blame over it. Sheikh Abu Ja’far At-Tusi said that the apparent meaning of the narrations indicate that it is obligatory during fear of one’s life, and it has been narrated that a dispensation in allowing speaking clearly the truth thereupon. Al-Hasan narrated

Dengan demikian, taqiyyah adalah suatu keringanan, dan mengucapkan kebenaran secara terang-terangan adalah suatu keutamaan" (demikian ucapan At-Tabarsi berakhir).

Accordingly taqiyyah is a dispensation and speaking clearly the truth is a virtue” (At-Tabarsi’s speech ends).

Demikian pula terlihat dari perkataan dua mufasir, At-Tabari dan At-Tabarsi, yang berasal dari dua mazhab pemikiran yang berbeda, kesepakatan mereka dalam menjelaskan makna ayat sebagaimana adanya, bahwa ayat tersebut merupakan larangan bagi orang-orang beriman untuk berteman dengan orang-orang kafir, dan dikecualikan dari larangan ini keadaan orang-orang beriman yang takut akan bahaya dari orang-orang kafir. Perhatikanlah perkataan At-Tabari: “kecuali jika kalian takut dari mereka sesuatu yang ditakutkan (tuqat)” (yakni) kecuali jika kalian berada di bawah kekuasaan mereka dan kalian takut terhadap diri kalian, maka kalian menunjukkan persahabatan kepada mereka dengan lisan kalian. Dan perhatikanlah perkataan At-Tabarisi: “Kemudian Dia mengecualikan dan berfirman: ‘kecuali jika kalian takut dari mereka sesuatu yang ditakutkan’ dan maknanya adalah kecuali jika orang-orang kafir menang dan orang-orang beriman kalah sehingga orang beriman takut kepada mereka jika ia tidak menunjukkan persetujuannya kepada mereka dan tidak memperbaiki persahabatannya dengan mereka. Pada saat itu diperbolehkan baginya untuk menunjukkan kecintaannya kepada mereka dengan lisannya dan kepatuhan kepada mereka sebagai bentuk kehati-hatian dan demi melindungi jiwanya.” Kedua mufasir sepakat bahwa pokok bahasannya adalah pengecualian dari larangan orang-orang beriman berteman dengan orang-orang kafir, dan bahwa hal itu terbatas pada hal tersebut. Hanya saja At-Tabarisi melangkah pada sesuatu yang berada di luar pokok bahasan, dan menjadikan ayat ini sebagai dalil bahwa taqiyyah dibolehkan dalam agama demi keselamatan jiwa, padahal hal itu tidak terdapat dalam ayat, karena pokok bahasannya adalah larangan orang-orang beriman berteman dengan orang-orang kafir, serta pengecualian keadaan takut kepada orang-orang kafir ketika mereka mengalahkan kaum Muslimin, yaitu dibolehkannya persahabatan dalam keadaan tersebut. Itu bukanlah taqiyyah dalam agama, dan tidak pula dikhususkan pada takut terhadap jiwa, karena pengecualiannya bersifat umum: “kecuali jika kalian takut dari mereka sesuatu yang ditakutkan” (yakni) kecuali jika kalian takut dari mereka apa yang memang patut ditakutkan. Az-Zamakhsyari berkata dalam Al-Kasysyaf

Accordingly it is shown from the words of the two mufasireen, At-Tabari and At-Tabarsi, who are of two different schools of thought, their agreement upon explaining the meaning of the ayah as it came in that it is a prohibition for believers befriending disbelievers and excluding the situation of believers fearing the harm of the disbelievers from this prohibition. Look at the words of At Tabari: “except if you fear from them something to be feared (tuqat)’ (i.e.) except if you are in their authority and you fear them over your lives so you show them friendship with your tongues.” And look at the words of At-Tabarisi: “Then He excluded and said: ‘except if you fear from them something to be feared’ and the meaning is except if the disbelievers are victorious and believers defeated so the believer fears them if he does not show his agreement with them and does not make good his friendship with them. At that time it is allowed for him to show his love for them by his tongue and compliance to them as a precaution and in protection of his soul.” The two mufasireen agree that the subject is excluding the prohibition of believers befriending disbelievers and that it is limited to that. Except that At-Tabarisi followed upon that which is outside the subject and made the ayah an evidence that taqiyyah is permitted in the deen during for one’s life which is not present in the ayah since its subject is the prohibition of believers befriending disbelievers and excluding the situation of fear of the disbelievers when they defeat the Muslims in allowing their friendship in this situation. It is not taqiyyah in the deen nor is it specified to fear over life because the exclusion is general “except if you fear from them something to be feared” (i.e.) except if you fear from them what is to be feared from. Az-Zamakhshari said in Al Kashaf

Hal ini karena pelaku kezaliman tidak termasuk golongan orang kafir atau dari kelompok mereka, dan karena persahabatan yang dilarang dalam ayat ini adalah menjadikan sebagai teman selain orang-orang beriman. Penguasa yang zalim dan melampaui batas yang memegang kekuasaan termasuk golongan orang beriman; kezaliman yang terjadi darinya atau kedurhakaan yang meliputinya tidak menafikan sifat iman darinya. Oleh karena itu, persoalan ini tidak masuk dalam pembahasan kufur akbar, sehingga kufur akbar tidak berlaku padanya dan tidak dapat dijadikan dalil.

This is because the transgressor is not from the category of the disbeliever or from their class, and because the friendship prohibited in this ayah is befriending instead of the believers. The unjust and transgressor ruler with power is among the believers injustice occurring from him or the transgression covering him does not negate the description of iman from him. Hence this subject does not enter in the research of greater precedent, so accordingly the greater precedent does not come into it such that it is used as a witness.

Selain itu, bersahabat dengan penguasa yang zalim dan fasik yang memiliki kekuasaan diperbolehkan baik dalam keadaan aman maupun dalam keadaan takut, karena ia adalah seorang mukmin, dan bersahabat dengan kaum mukminin tentu diperbolehkan, sebab kata "mukminin" dalam firman-Nya: "bukan (memilih) orang-orang mukmin" bersifat umum mencakup seluruh orang beriman. Tidak pernah datang satu nas pun yang melarang bersahabat dengan penguasa yang zalim atau fasik, atau bersahabat dengan orang-orang fasik dan durjana (fujjar); bahkan nas-nas hanya secara khusus melarang bersahabat dengan orang-orang kafir. Lebih dari itu, menaati penguasa yang zalim wajib dalam perkara selain maksiat, dan berjihad di bawah benderanya wajib, serta diperbolehkan salat di belakang imam yang fasik, yang merupakan petunjuk paling kuat tentang bolehnya persahabatan dengan mereka. Yang dilarang adalah merasa senang dengan kezaliman penguasa dan kefasikan orang fasik. Oleh karena itu, taqiyyah ditolak apabila seorang mukmin menampakkan hal yang bertentangan dengan apa yang ia sembunyikan di hadapan penguasa yang zalim dan fasik yang berkuasa, atau lawan dalam pendapat atau sejenisnya, dan melakukannya adalah haram karena itu merupakan kemunafikan, dan seluruh kemunafikan itu terlarang.

Moreover the befriending of the unjust and transgressor ruler with power is allowed in the situation of security and the situation of fear equally because he is a believer and befriending believers is definitely allowed because the word “believers” in His statement: “instead of believers” is general covering all believers. There did not come any text prohibiting befriending the unjust or transgressor ruler or befriending transgressors and the wicked (fujjar); rather the texts are specific in prohibiting the befriending of disbelievers. More than that, the obedience to the unjust ruler is obliged in other than sin and jihad is obliged under his banner and it is allowed to pray behind the Imam in prayer if he is a transgressor which are of the greatest indication regarding permitting their friendship. What is prohibited is the pleasure with the injustice of the ruler and the transgression of the transgressor. Accordingly taqiyyah is rejected when it is a believer showing opposite to what he hides in front of powerful unjust or transgressor ruler or opponent in the opinion or similar, and doing it is haram as it is hypocrisy and all hypocrisy is forbidden.

Di atas semua itu, menuntut pertanggungjawaban penguasa yang zalim atas kezalimannya hukumnya wajib, dan tidak diperbolehkan meninggalkannya karena takut kepada penguasa, baik terhadap harta, kepentingan, maupun bahaya; dan taqiyyah pun tidak dibolehkan dalam hal ini. Menyatakan perang terhadapnya apabila terlihat darinya kekufuran yang nyata (kufr bawah) setelah ia memerintah dengan Islam hukumnya wajib, dan haram hukumnya meninggalkan pelaksanaannya. Begitu pula amar ma'ruf nahi mungkar di hadapan penguasa maupun orang lain dari kalangan pelaku kedurhakaan atau kezaliman telah diwajibkan oleh Allah (swt) atas kaum Muslimin. Ini menolak pandangan taqiyyah dan bertentangan dengannya secara total, karena Allah (swt) telah dengan tegas melarang berdiam diri terhadap penguasa zalim dan pelaku kezaliman, sedangkan taqiyyah mewajibkan diam atas hal itu pada waktu tertentu, menjadikannya sunnah pada waktu lain, dan membolehkannya pada waktu yang lain pula. Hal ini bertentangan dengan ayat tentang amar ma'ruf nahi mungkar, dan bertentangan dengan hadits-hadits sahih yang datang menolak para pemimpin dan penguasa jika mereka zalim atau durhaka, serta hadits-hadits sahih yang menegaskan kewajiban menuntut pertanggungjawaban mereka atas perbuatan mereka. Pandangan ini juga bertentangan dengan kewajiban menyatakan kebenaran tanpa mempertimbangkan, demi Allah (swt), keluhan pihak yang mengadu. Maka, berkenaan dengan taqiyyah terhadap penguasa yang zalim dan durhaka, atau penguasa yang berkuasa dengan paksa (mutasallit) di antara orang-orang fasik, atau orang yang menentang pendapatmu, terdapat ayat-ayat dan teks hadits sahih yang menyelisihi hal itu dan menganjurkan kewajiban untuk bertindak sebaliknya, yang menegaskan bahwa hal tersebut haram, di samping merupakan kemunafikan yang tidak diperbolehkan bagi kaum Muslimin.

Above all that, the accounting of the unjust ruler over his injustice is obligatory and it is not allowed to leave it for fear of the ruler over money or interests or harm, not is taqiyyah allowed therein. Announcing war against him if clear disbelief (kufr bawah) is seen from him after he was ruling by Islam is obligatory and it is haram to refrain from performing it. And commanding the good and forbidding the evil before the ruler or others from the people of transgression or injustice has been obliged by Allah (swt) upon the Muslims. This negates the view of taqiyyah and contradicts it completely as He (swt) decisively forbade keeping silent over the unjust ruler and the transgressor, whereas taqiyyah obliges silence over that at certain times and makes it recommended at other times and allows it at other times which contradicts the ayah of commanding good and forbidding evil and contradicts the authentic ahadith which came about rejecting upon the leaders and rulers if they are unjust or transgressors and the authentic ahadith which came regarding the obligation of accounting them over their actions an opposes the obligation of exposing the truth without taking into account, for the sake of Allah (swt), the complaint of a plaintiff. Accordingly, with regard to the taqiyyah of the unjust and transgressor ruler, or the strong usurper (mutasallit) among the wicked (fujjar) or the one opposing you in the opinion, there came ayat and authenticated ahadith texts contradicting that and encouraging the obligation of acting contrary to that, which emphasizes that it is haram, on top of its being hypocrisy which is not allowed for the Muslims.

Masih tersisa pertanyaan mengenai ayat tersebut:

There remains the question of the ayah:

Sebagian mufassirin mengaitkannya dengan ayat: "kecuali karena takut sesuatu dari mereka yang perlu ditakuti", lalu menyimpulkan darinya masuknya menampakkan kekafiran dan menyembunyikan iman ke dalam kategori persahabatan (loyalitas), dan memasukkannya ke dalam apa yang mereka sebut taqiyyah. Sebagian lainnya menyimpulkan darinya bahwa persahabatan itu diperbolehkan hanya dalam keadaan takut akan nyawa, tetapi tidak dalam keadaan lainnya. Ini adalah kekeliruan murni, karena ayat: "kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya tetap tenang dengan iman" memiliki keadaan dan pokok bahasan yang berbeda. Pokok bahasannya adalah murtad dari Islam dalam keadaan adanya ancaman pembunuhan yang pasti dan benar-benar terjadi, bukan yang sekadar mungkin. Sedangkan pokok bahasan ayat: "kecuali karena takut sesuatu dari mereka yang perlu ditakuti" adalah larangan menjadikan orang kafir sebagai teman dalam segala bentuknya, dan pengecualian kebolehan menjalin persahabatan tersebut dalam keadaan adanya sesuatu yang ditakuti, baik itu ketakutan atas jiwa, harta, kepentingan, maupun bahaya apa pun. Kedua ayat itu membedakan dua keadaan dan dua pokok bahasan, sehingga yang satu tidak masuk ke dalam yang lain dan keduanya tidak saling terkait karena perbedaan keadaan dan pokok bahasan. Ketika seorang Muslim berada di bawah kekuasaan orang-orang kafir yang menguasai urusannya, tidak diperbolehkan baginya untuk murtad dari Islam sebagai bentuk kepatuhan kepada mereka. Sebaliknya, wajib baginya untuk berhijrah jika ia tidak mampu menjalankan aturan agamanya, berbeda dengan menjalin persahabatan dengan mereka yang diperbolehkan. Namun jika kaum Muslimin khawatir atas nyawanya dengan kematian yang pasti, lalu ia dipaksa kepada kekafiran, maka diperbolehkan baginya menampakkan kekafiran dan menyembunyikan iman. Selain dalam keadaan itu, hal tersebut tidak diperbolehkan, berdasarkan teks ayat tersebut:

Some mufasireen link it with the ayah: “except if you fear from them something to be feared” and deduce from it the entering of showing kufr and hiding iman in the category of friendship and making it to enter what they call (taqiyyah), with some deducing from it that friendship is allowed in the situation of fearing for one’s life only but not in other (situations). This is pure error because the ayah: “except the one who is compelled and his heart is content upon iman” has a different situation and a different subject as its subject is apostasy from Islam in the situation where there exists fear of definite, confirmed killing not probable and the subject of the ayah: “except if you fear from them something to be feared” is prohibiting befriending disbelievers in all its types and excluding the permissibility of this befriending in the situation of there existing what is feared from whether it was fear over life, wealth, interest or any harm. It distinguishes between the two situations and two subjects such that one does not enter into the other nor are they linked with it due to the difference in situation and subject. When the Muslim is under the authority of disbelievers defeated over his matter before them, it is not permitted for him to apostatise from Islam as a show of compliance to them; rather it is obligatory upon him to emigrate if he is unable to perform the rules of his deen contrary to befriending them which is allowed. However if the Muslims fear over his life a confirmed death and he is forced upon kufr then it is permitted for him to show kufr and hide iman, and other than that it is not permitted because of the text of the ayah:

Maka persoalannya adalah persoalan kekufuran setelah iman, yaitu persoalan murtad dari Islam, dan keadaannya adalah keadaan takut akan kematian. Inilah yang oleh para fuqaha disebut sebagai *al-ikrah al-mulji'* (paksaan yang membawa kepada perlindungan diri), yaitu satu-satunya paksaan yang diakui oleh Syari'at dalam segala keadaan, yang dengannya hukum diangkat dari orang yang dipaksa. Paksaan yang dikecualikan oleh Syari'at adalah paksaan dengan ancaman, yaitu keadaan takut akan kematian yang pasti. Hal ini diperkuat oleh ayat yang turun berkenaan dengan kaum Muslimin yang murtad karena takut mati. Diriwayatkan bahwa ayat ini turun tentang Ammar bin Yasir. At-Tabari berkata: "Muhammad bin Sa'd menceritakan kepadaku, ia berkata: Paman dari pihak ayahku menceritakan kepadaku, ia berkata: Ayahku menceritakan kepadaku dari ayahnya, dari Ibnu Abbas, tentang firman-Nya: 'Barangsiapa kafir kepada Allah setelah ia beriman, kecuali orang yang dipaksa sedang hatinya tetap tenteram dengan iman' hingga akhir ayat. Hal itu terjadi karena kaum musyrikin memukul Ammar bin Yasir dan menyiksanya, kemudian membiarkannya. Lalu ia kembali kepada Rasulullah ﷺ dan memberitahukan kepada beliau apa yang ia alami dari kaum Quraisy dan apa yang ia ucapkan. Maka Allah ﷻ menurunkan penyebutan uzurnya: 'Barangsiapa kafir kepada Allah setelah keimanannya' hingga firman-Nya 'azab yang besar'." Bisyr menceritakan kepada kami, ia berkata: Yazid menceritakan kepada kami, ia berkata: Sa'id menceritakan kepada kami dari Qatadah tentang firman-Nya: 'Barangsiapa kafir kepada Allah setelah ia beriman, kecuali orang yang dipaksa sedang hatinya tetap tenteram dengan iman,' ia berkata: Disebutkan kepada kami bahwa ayat ini turun tentang Ammar bin Yasir, yang ditangkap oleh Bani Al-Mughirah dan ditenggelamkan di sumur Maymun, lalu mereka berkata: Kafirlah kepada Allah! Maka ia mengikuti mereka dalam hal itu, sementara hatinya terpaksa. Lalu Allah ﷻ menurunkan firman-Nya: 'kecuali orang yang dipaksa sedang hatinya tetap tenteram dengan iman.' Dan At-Tabari berkata: Ibnu Abdul A'la menceritakan kepada kami dan berkata: Muhammad bin Tsaur menceritakan kepada kami dari Mu'ammar dari Abdul Karim Al-Juzari dari Abu Ubayd bin Muhammad bin Ammar bin Yasir yang berkata:

So the subject is the subject of kufr after iman i.e. the subject of apostasy from Islam, and the situation is the situation of fearing death. This is what the fuqaha term as alikrah almulji (compulsion of refuge) which is the only compulsion considered by the Shar’a in all situations in which the rule is lifted from the one compelled. The compulsion which the Shar’a excluded is the compulsion by refuge i.e. the situation of fearing definite death. This is strengthened in the ayah that was revealed about Muslims who apostatised fearing death. It was narrated that this ayah was revealed about Ammar bin Yasir. At-Tabari said: “Muhammad bin S’aad related to me and said: My paternal uncle related to me and said: My father related to me from his father from ibn Abbas that His statement: ‘Whoever disbelieves in Allah after his belief except the one who is compelled and his heart is content upon iman’ to the end of the ayah. This was because the polytheists struck Ammar bin Yasir and punished him then left him. So he returned to the Messenger of Allah (saw) and informed him about what he met with from Quraysh and what he said. So Allah (swt) revealed his mention of his excuse: ‘Whoever disbelieves in Allah after his iman’ until His statement ‘great punishment.’ Bashr related to us and said: Yazid related to us and said: Saeed related to us from Qatadah: ‘Whoever disbelieves in Allah after his belief except the one who is compelled and his heart is content upon iman’ and said: It was mentioned to us that it was revealed about Ammar bin Yasir whom Banu Al-Mughira captured and covered him in the well of Maymun and said: Disbelieve in Allah, so he followed them in that and his heart was compelled. So Allah (swt) revealed His statement: ‘except the one who is compelled and his heart is content upon iman.’ And At-Tabari said: Ibn Abd al-‘Ala related to us and said: Muhammad bin Thawr related to us from Mu’ammar from Abdulkareem Al-Juzri from Abu Ubayd bin Muhammad bin Ammar bin Yasir who said:

Hadis-hadis ini menunjukkan bahwa sebab turunnya ayat tersebut adalah peristiwa Ammar, dan pokok bahasannya adalah murtad dari Islam. Keadaan khusus yang terkandung di dalamnya adalah rasa takut akan pembunuhan yang pasti, dan hal itu saja sudah cukup untuk memperkuat bahwa ayat ini tidak berhubungan dengan firman: "kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang perlu ditakuti." Firman: "kecuali orang yang dipaksa sedangkan hatinya tetap tenteram dengan iman" diturunkan di Makkah dengan pokok bahasan keimanan, sedangkan firman: "kecuali jika kamu takut dari mereka sesuatu yang perlu ditakuti" adalah ayat Madaniyah yang diturunkan dengan pokok bahasan mengecualikan keadaan takut akan sesuatu yang perlu ditakuti dari larangan orang-orang beriman menjadikan orang-orang kafir sebagai teman. Dengan demikian, ayat ini tidak berlaku pada pokok bahasan tersebut.

These ahadith indicate that the circumstance of revelation of the ayah is the incident of Ammar and its subject is apostasy from Islam. The situation specific to it is the definite fear of killing which alone is sufficient to strengthen that it has no relationship with the ayah: “except if you fear from them something to be feared.” The ayah: “except the one who is compelled and his heart is content upon iman” was revealed in Makkah on the subject of iman, and the ayah: “except if you fear from them something to be feared” is Madinan revealed on the subject of excluding the situation of fearing what is to be feared from the prohibition of believers befriending disbelievers. Accordingly this ayah is not applicable on that subject.

Masih ada satu ketentuan mengenai orang yang diancam akan dibunuh dengan pasti: Manakah yang lebih utama, menampakkan kekafiran dan menyembunyikan iman agar selamat dari kematian, ataukah lebih baik tetap teguh di atas imannya meskipun hal itu membawa kepada kematian? Jawabannya adalah bahwa tetap teguh di atas iman meskipun membawa kepada kematian itu lebih utama, karena kebolehan menampakkan kekafiran adalah rukhshah (keringanan) yang menghilangkan kesulitan, sedangkan menjaga iman adalah ‘azeemah (hukum asal) yang menjadi pokok, maka itu lebih utama. Diriwayatkan bahwa

There remains the rule regarding the one threatened with confirmed killing: Is it more virtuous to show kufr and hide iman so as to be safe from death or is it better to persevere upon his iman even if it leads to death? The answer is that persevering to iman even if it leads to death is better because the permissibility of showing kufr is a dispensation and lifts difficulty, and preserving the iman is (‘azeemah) which is the principle therefore it is better. It is narrated

Ini secara tegas mengutamakan orang yang bersabar dan teguh dalam iman atas orang yang mengambil keringanan (rukhsah) dari Allah (SWT) dan menampakkan kekafiran karena takut akan nyawanya dari ancaman pembunuhan yang sudah pasti.

This is explicit in preferring the one who was patient and stuck to iman over the one who took the dispensation of Allah (swt) and showed kufr fearing for his life from a confirmed killing.

Ini berkaitan dengan orang yang dipaksa untuk melakukan kekufuran. Adapun orang yang diminta sesuatu yang lebih ringan dari itu, seperti meninggalkan dakwah Islam atau melakukan dosa atau semacamnya, maka kebolehan tidak diambil dari ayat ini. Oleh karena itu tidak dikatakan bahwa jika Allah membolehkan seorang Muslim menampakkan kekufuran, maka yang lebih ringan dari kekufuran lebih layak untuk dibolehkan. Hal ini tidak dikatakan karena kemaksiatan bukan termasuk jenis kekufuran, sehingga tidak masuk dalam pembahasan dengan qiyas aulawi. Demikian pula, tidak dilakukan analogi antara kekufuran dan dosa, karena tidak ada illat yang menjadi dasar terjadinya qiyas. Namun, adapun orang yang takut akan nyawanya karena pembunuhan yang sudah pasti, dan diminta darinya dosa atau perbuatan yang lebih ringan dari kekufuran, maka boleh baginya melakukannya untuk menyelamatkan nyawanya dan tidak ada dosa atasnya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi ﷺ:

This is regarding the one from whom kufr is demanded. As for the one from whom is sought less than that like leaving the Islamic da’wah or performing a sin or something similar; permissibility is not taken from this ayah. Accordingly it is not said that if Allah permitted the Muslim to show kufr, then what is lesser than kufr is of greater precedent. This is not said because disobedience is not from the species of kufr, so it does not enter the research by greater precedent. Similarly an analogy between kufr and sin is not performed since there does not exist a reason until analogy occurs. However as for the one who fears for his life over confirmed killing and it is sought from him sin or doing less than kufr, it is permitted for him to do so to save his life and there is no sin upon him. This is due to his (saw) statement: