Mencari Khilafah dan memperebutkannya diperbolehkan bagi seluruh kaum Muslimin, dan hal itu tidak makruh. Tidak ada nash yang dilaporkan yang melarang persaingan untuknya. Telah ditetapkan bahwa kaum Muslimin saling berebut di balai pertemuan Bani Sa‘idah, sementara Nabi ﷺ masih terbujur di atas ranjangnya dan belum dimakamkan. Telah ditetapkan pula bahwa enam orang anggota syura, yang termasuk para Sahabat (ra) terkemuka, saling memperebutkan Khilafah di hadapan seluruh sahabat, dan para sahabat yang lain tidak mengingkari hal ini serta menyetujui perdebatan tersebut. Ijma‘ Sahabat ini menunjukkan bahwa memperebutkan Khilafah itu diperbolehkan, dan boleh meminta, mencari, serta saling berdebat dengan pendapat dan dalil demi meraihnya. Adapun larangan meminta kepemimpinan (imarah) yang disebutkan dalam hadits-hadits, larangan itu berlaku bagi orang-orang lemah yang tidak layak memegangnya, seperti Abu Dzar (ra). Namun, orang-orang yang layak memegang imarah boleh memintanya. ‘Amr bin al-‘Ash (ra) pernah memintanya, dan Nabi ﷺ kemudian mengangkatnya sebagai wali. Maka hadits-hadits yang diriwayatkan itu khusus bagi orang yang tidak memenuhi syarat untuk memegangnya, baik untuk imarah maupun Khilafah. Adapun orang yang memenuhi syarat, Nabi ﷺ tidak melarang mereka untuk memintanya, dan beliau memberikan imarah kepada orang-orang yang memintanya. Karena Nabi ﷺ memberikan imarah kepada orang yang memintanya, dan di waktu yang sama juga melarang meminta imarah, maka larangan tersebut dipahami sebagai larangan bagi mereka yang tidak memenuhi syarat, bukan larangan secara mutlak.

Seeking the Khilafah and contending for it is allowed for all Muslims, and it is not makruh. No text was reported which prohibits the competition for it. It was established that Muslims contended for it in the courtyard of Banu Sa‘ida, while the Prophet (saw) was shrouded on his bed and not buried yet. It was also established that the six people of the shura, who were from the eminent Sahabah (ra), contended for the Khilafah in front of all the companions, and the latter did not deny this and they agreed with them on this debate. This Ijma’a of the Sahabah indicates that contending for the Khilafah is permissible, and it is allowed to ask for it, to seek it and to debate against each other by opinion and proof for the sake of attaining it. As for the prohibition of asking for the imarah (leadership) mentioned in the ahadith, this is a prohibition for weak persons who are not fit for it like Abu Dharr (ra). However, those who are fit for the imarah are allowed to ask for it. ‘Amr bin al-‘Aas (ra) asked for it and the Prophet (saw) appointed him as a wali. So the reported ahadith are specific to those who are not qualified for it, whether it was for an imarah or the Khilafah. As for those who are qualified for it, the Prophet (saw) did not prohibit them from asking for it and he gave the imarah to those who asked for it. So since the Prophet (saw) gave the imarah to those who asked for it, and also prohibited asking for the imarah, then the prohibition is taken to mean those who do not fulfil the conditions and not an absolute prohibition.