Jihad adalah mengerahkan (segala) usaha dalam berperang di jalan Allah (SWT), baik secara langsung maupun dengan membantu melalui harta, pendapat, memperbanyak jumlah, atau selain itu. Berperang untuk meninggikan kalimat Allah adalah jihad. Adapun jihad dengan lisan di jalan Allah (SWT), hal itu termasuk jihad jika ucapannya berkaitan langsung dengan berperang di jalan Allah. Jika tidak berkaitan langsung dengan hal itu, maka bukan jihad syar'i, meskipun di dalamnya terdapat kesulitan dan meskipun hasilnya bermanfaat dalam meninggikan kalimat Allah (SWT). Hal ini karena jihad dalam syariat bersifat khusus untuk berperang, sehingga termasuk di dalamnya segala sesuatu yang berkaitan langsung dengan peperangan. Serupa dengan pendapat ini adalah tulisan dan ucapan; keduanya termasuk jihad jika berkaitan langsung dengan berperang di jalan Allah (SWT), seperti ucapan kepada pasukan untuk mendorong mereka berperang secara langsung, atau kata-kata yang membangkitkan semangat memerangi musuh. Jika tidak, maka itu bukan (jihad). Perjuangan politik maupun menegur para penguasa tidak disebut jihad, meskipun pahalanya besar dan manfaatnya bagi kaum Muslimin sangat besar. Persoalannya bukan pada kesulitan atau manfaatnya, melainkan pada makna syar'i yang dibawa oleh kata ini. Makna syariat dari jihad adalah berperang dan segala hal yang berkaitan dengannya, berupa pendapat, ucapan, tulisan, strategi, dan lainnya.

Jihad is expending (one’s) effort in fighting in the way of Allah (swt) directly or assisting by wealth or opinion or increasing numbers or other than that. The fighting to raise the word of Allah is jihad. As for jihad by speaking in the path of Allah (swt), this is jihad if the speech relates directly to fighting in the way of Allah. If it does not relate directly to it, it is not Shar’i jihad even if it involves difficulty and even if the results benefit in raising the word of Allah (swt). This is because jihad in Shar’a is specific to fighting, so there enters within it everything related directly to fighting. Similar to the opinion is writing and speaking; they are jihad if they are related directly to fighting in the way of Allah (swt) like the speech to the army to encourage it to fight directly or words inciting fighting the enemies. If not, this is not (jihad). Neither political struggle nor rebuking the rulers is termed jihad though their reward is high and their benefit to the Muslims great. The issue is neither difficulty nor the benefit, but rather it is the Shar’i meaning with which it came for this word. The Shari’ah meaning is fighting and all that it relates to from opinion, speech, writing, strategy and other things.

Sebab jihad bukanlah jizyah, meskipun kita berhenti memerangi mereka ketika mereka menerima jizyah. Sebaliknya, sebab jihad adalah bahwa mereka yang kita perangi adalah orang-orang kafir (kuffar) yang menolak dakwah. Allah (SWT) berfirman:

The cause of jihad is not jizyah even though we stop (fighting) them when they accept the jizyah. Rather, the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers (kuffar) who rejected the da’wah. Allah (swt) said:

Perintah untuk memerangi mereka adalah (karena) sifat kekafiran mereka, yakni perangilah mereka karena mereka tidak beriman kepada Allah dan Hari Akhir dan seterusnya. Maka deskripsi ini merupakan pembatas, dan pada titik ini ia menjadi sebab. Jadi sebab diperanginya mereka adalah kekafiran. Hal ini juga disebutkan dalam ayat lain:

The command to fight them is (due to) their attribute of disbelief i.e. fight them because they do not believe in Allah and the Last Day etc. So this description is a restriction and at this point it becomes a cause. So the cause of fighting is disbelief. It came in another ayah:

Jadi perintah untuk memerangi mereka disebabkan oleh sifat kekafiran. Ada banyak ayat serupa, seperti:

So the command to fight them is due to the attribute of disbelief. There are many similar ayat such as:

Dan

And

Dan

And

Semua ayat ini memerintahkan peperangan karena sebuah sifat tertentu yang menjadi penyebab peperangan, yaitu kekufuran. Adapun pembayaran jizyah, Al-Qur’an menggabungkannya dengan kehinaan sebagai penyebab dihentikannya peperangan, bukan sebagai penyebab terjadinya peperangan. Dari sini dipahami bahwa penyebab jihad adalah kekufuran. Jika mereka yang kita perangi menerima dakwah, maka mereka menjadi Muslim; jika mereka menolak menerima Islam tetapi menerima untuk membayar jizyah dan tunduk di bawah pemerintahan Islam, maka hal itu diterima dari mereka dan mereka tidak diperangi, karena tidak diperbolehkan memaksa mereka untuk menerima Islam. Selama mereka menerima untuk tunduk kepadanya dan membayar jizyah, mereka telah tunduk kepada dakwah meskipun belum menerima Islam. Oleh karena itu, tidak diperbolehkan memerangi mereka setelah mereka menerima untuk tunduk kepadanya dan membayar jizyah. Namun, jika mereka menerima untuk membayar jizyah tetapi menolak tunduk di bawah pemerintahan Islam, maka tidak diperbolehkan menerima hal ini dari mereka, karena penyebab peperangan, yaitu bahwa mereka adalah orang-orang kafir yang menolak menerima dakwah, tetap ada, sehingga memerangi mereka tetap wajib, sebuah kewajiban yang belum gugur dari pundak kaum Muslim. Adapun perjanjian darurat di mana Khalifah menerima dari mereka jizyah sambil membiarkan mereka mengatur diri sendiri dengan sistem kekufuran, karena tidak terpenuhinya kondisi eksternal dan internal untuk hal itu, maka Syara’ memberikan keringanan pada keadaan darurat ini dalam situasi keterpaksaan, sehingga tidak dilakukan qiyas terhadapnya. Maka, penyebab jihad adalah bahwa mereka yang kita perangi adalah orang-orang kafir yang menolak menerima dakwah, dan tidak ada penyebab lain bagi jihad. Adapun jizyah bersama kehinaan sebagai penyebab dihentikannya peperangan, hal ini hanya berlaku bagi orang-orang Arab non-musyrik. Adapun orang-orang Arab musyrik, maka tidak diterima dari mereka kecuali Islam atau peperangan, berdasarkan firman Allah:

All these ayat command the fighting due to a specific attribute which is the cause of fighting i.e. disbelief. As for the payment of jizyah, the Qur’an combined it with humiliation as the cause of stopping the fighting not the cause of fighting. From here it is understood that the cause of jihad is disbelief. If those whom we fight accept the da’wah they become Muslims; if they refuse to accept Islam (but) accept to pay the jizyah and be ruled by Islam, it is accepted from them and they are not fought as it is not permitted to force them to accept Islam. As long as they accept to be ruled by it and pay the jizyah, they have submitted to the da’wah even if they have not accepted Islam. Accordingly, it is not allowed to fight them after they accept to be ruled by it and pay the jizyah. However, if they accept to pay the jizyah but refuse to be ruled by Islam, it is not allowed to accept this from them because the cause of fighting which is that they are disbelievers who have refused to accept the da’wah remains standing so fighting them remains obligatory, an obligation which has not fallen from the Muslims’ necks. As for the emergency treaties in which the Khalifah accepts from them the jizyah while leaving them to rule themselves by the system of disbelief, due to the absence of compliance of the external and internal circumstances for it, the Shar’a gave concession to this emergency situation in the situations of necessity so no analogy is done upon it. Therefore the cause of jihad is that those whom we fight are disbelievers who refused to accept the da’wah and there is no other cause for jihad. As for jizyah together with humiliation being a cause to stop fighting, this is only with non polytheist Arabs. As for polytheist Arabs, it is not accepted from them except Islam or fighting due to Allah’s statement:

Jihad hukumnya wajib berdasarkan nash yang tegas dari Al-Qur'an dan Hadits. Allah (SWT) berfirman:

Jihad is obligatory by the explicit text of the Qur’an and Hadith. Allah (swt) said:

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Dan Allah (SWT) berfirman:

And Allah (swt) said:

Dan Dia (SWT) berfirman:

And He (swt) said:

Diriwayatkan dari Anas (ra), beliau berkata: "Rasulullah ﷺ bersabda:

It is narrated from Anas (ra) who said: “The Messenger of Allah (saw) said:

Juga dari Anas, bahwa Nabi ﷺ bersabda:

Also from Anas that the Prophet (saw) said:

Dia juga meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda:

He also narrated that he (saw) said:

Imam Ahmad dan Abu Dawud meriwayatkan dari Anas, dia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

Imam Ahmad and Abu Dawud narrated from Anas who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Telah diriwayatkan dari Zaid bin Khalid, ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

It has been narrated from Zayd bin Khalid who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Dan beliau ﷺ bersabda:

And he (saw) said:

Telah diriwayatkan dari Abu Awfa (ra) bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

It has been narrated from Abi Awfa (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Diriwayatkan dari Abu Hurairah (ra) yang berkata:

It is narrated from Abu Hurayra (ra) who said:

Jihad adalah kewajiban kifayah (fardhu kifayah) dalam bentuk ofensif, dan kewajiban individu (fardhu 'ain) terhadap musuh yang menyerang mereka, sementara bagi selainnya tetap menjadi kewajiban kifayah. Kewajiban itu tidak gugur sampai musuh terusir dan tanah Islam dibebaskan dari kotoran mereka. Makna jihad sebagai kewajiban kifayah secara ofensif adalah bahwa kita mulai memerangi musuh meskipun mereka tidak memulai (memerangi) kita. Jika tidak ada seorang Muslim pun yang melakukan peperangan ofensif pada suatu masa, maka mereka berdosa karena meninggalkannya. Jika orang-orang Mesir melaksanakan jihad ofensif, maka (kewajibannya) gugur dari orang-orang Indonesia, karena telah ada peperangan nyata oleh kaum Muslimin terhadap orang-orang kafir yang memerangi, sehingga kewajiban jihad telah terpenuhi. Namun, jika peperangan pecah antara kaum Muslimin dan orang-orang kafir tetapi kifayah belum tercapai dengan hanya orang-orang Mesir memerangi orang-orang kafir, maka kewajibannya tidak gugur dari orang-orang India dan Indonesia dengan pelaksanaan oleh orang-orang Mesir dan Irak. Melainkan, kewajiban itu dibebankan kepada yang terdekat (dari kalangan Muslim), kemudian yang terdekat dengan musuh, hingga kifayah tercapai; jika kifayah tidak tercapai kecuali dengan seluruh kaum Muslimin, maka jihad menjadi wajib atas seluruh kaum Muslimin hingga musuh dapat ditundukkan. Jihad adalah kewajiban kifayah (fardhu kifayah) jika Khalifah belum memerintahkannya untuk berangkat; adapun orang yang telah diperintahkan Khalifah untuk ikut serta, maka jihad telah menjadi wajib atasnya berdasarkan firman Allah:

Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) offensively, and an individual obligation (fard ‘ayn) against the enemy who attacks them while being a obligation of sufficiency upon the rest. The obligation does not fall until the enemy is expelled and the Islamic land liberated from their filth. The meaning of jihad being an obligation of sufficiency offensively is that we start fighting the enemy even if they do not start (fighting) us. If no Muslim performs the fighting offensively at any period then they will be sinful for leaving it. If the people of Egypt perform the offensive jihad then (its obligation) falls from the people of Indonesia, as there exists practical fighting by Muslims against belligerent disbelievers therefore the obligation of jihad has occurred. However if fighting broke out between Muslims and disbelievers but the sufficiency (kifayah) has not occurred by the people of Egypt fighting the disbelievers alone, then its obligation does not fall from the people of India and Indonesia by the performance of the people of Egypt and Iraq. Rather it is obligatory upon the nearest (Muslim) then the nearest to the enemy until sufficiency occurs; if sufficiency does not occur except with all the Muslims, then jihad becomes obligatory upon all the Muslims until the enemy is subdued. Jihad is an obligation of sufficiency (fard kifayah) if the Khalifah has not told him to advance; as for the one whom the Khalifah has told him to take part, then jihad has become obligatory upon him due to Allah’s statement:

Dan sabda beliau ﷺ:

And his (saw) statement:

Makna kecukupan dalam jihad di Negara Islam adalah bahwa muncul untuk jihad sekelompok orang yang peperangannya sudah mencukupi; baik mereka merupakan tentara yang terdaftar dalam catatan administrasi (dawawin) sebagaimana terjadi pada masa Umar (ra), atau mereka telah mempersiapkan diri untuk berjihad secara sukarela sebagaimana terjadi pada masa Abu Bakr (ra). Sama saja, baik yang pertama, yang terakhir, maupun keduanya digabungkan, sehingga apabila musuh menyerang mereka, mereka mampu mempertahankan diri, maka hal itu menjadi kewajiban kifayah bagi mereka. Jika mereka tidak mampu mempertahankan diri, maka Khalifah menyiapkan orang lain untuk berjihad, dan seterusnya. Jihad ofensif tidak berarti bahwa kita langsung memulai peperangan dengan musuh; sebaliknya, kita harus terlebih dahulu menyeru mereka kepada Islam.

The meaning of the sufficiency in jihad in the Islamic State is that there arise for jihad a people whose fighting is sufficient; whether they are an army for whom there are books of accounts (dawawin) for this as was the case in the time of Umar (ra), or they had prepared themselves for jihad freely as was the case in the time of Abu Bakr (ra). It is the same whether the first ones or the latter ones or both of them together such that if the enemy targets them they are able to defend so it is a obligation of sufficiency upon them. If they are unable to defend, then the Khalifah prepares others for jihad and so on. Offensive jihad does not mean that we initiate fighting the enemy directly; rather we must first call them to Islam.

Tidak diperbolehkan bagi kaum Muslimin untuk memerangi orang-orang yang belum sampai kepada mereka dakwah Islam; sebaliknya, orang-orang kafir harus lebih dahulu diseru untuk memeluk Islam. Jika mereka menolak, maka mereka diminta untuk membayar jizyah; dan jika mereka menolak, barulah kita memerangi mereka. Muslim meriwayatkan dari Sulaiman bin Buraidah, dari ayahnya:

If is not allowed for Muslims to fight those whom the Islamic da’wah has not reached; rather, the disbelievers must first be called to Islam. If they reject, then they are asked to pay the jizyah; and if they reject, we fight them. Muslim narrated from Sulayman bin Buraydah from his father:

Dan dari Ibnu Abbas (ra):

And from ibn Abbas (ra):

Dan dari Furwat bin Maseek, dia berkata:

And from Furwat bin Maseek who said: