Hadis terbagi menjadi: sahih (shahih), hasan (baik), dan dha'if (lemah), menurut para ulama hadis.

The Hadeeth divides into: Saheeh (correct), Hassan (Good) and weak (Dha'eef), according to the Hadeeth scholars.

Hadits Shahih adalah hadits musnad yang sanadnya bersambung melalui periwayatan perawi yang adil dan dhabith dari perawi yang adil dan dhabith hingga akhirnya, serta tidak syaadz dan tidak mu'allal. Inilah hadits yang oleh para ulama hadits telah disepakati keotentikannya (shihhah, yakni keshahihannya) tanpa perselisihan. Oleh karena itu, hadits yang sanadnya terputus tidak dianggap shahih, seperti hadits munqathi' dan mu'dhal. Demikian pula tidak dianggap shahih apa yang diriwayatkan oleh orang yang keadaan lahir dan batinnya tidak diketahui, atau yang dirinya sendiri tidak dikenal, atau dikenal dengan kelemahan. Tidak pula dianggap shahih apa yang diriwayatkan oleh selain perawi yang hafalannya kuat dan teliti, seperti jika diriwayatkan oleh orang yang lalai dan banyak melakukan kesalahan. Begitu pula apa yang diriwayatkan oleh perawi tepercaya namun riwayatnya berbeda dengan riwayat orang-orang lain, maka itu disebut syaadz. Dan apa yang mengandung cacat tersembunyi, maka itu disebut mu'allal.

The Saheeh Hadeeth is the related (Musnad) Hadeeth which its relation (Isnaad) is connected by the transmission of the just and accurate narrator from the just and accurate narrator up to the end of it, and it should not be irregular (shaazth), or problematic (mu'allal). This is the Hadeeth that the scholars of the Hadeeth decided -without dispute- its authenticity (sihhah, i.e. being Saheeh). Therefore that which has a cut in its relation (Isnaad) is not considered an authentic (Saheeh), like the cut (munqati') and the problematic (Mu'dhal). Also it is not considered an authentic what has been transmitted by he whose outward and inward situation is unknown, nor if himself is unknown, or known by weakness, nor is it considered to be Saheeh that which is transmitted by other than the attentive memorizer, as if it has been transmitted by an inattentive who commits lots of mistakes, nor what is narrated by the trustworthy but his narration is different to the narration of the people, then it is the irregular (shaazth), nor what has a hidden defamation reasons, then it is the problematic (mu'allal).

Ketika mencari pengetahuan tentang Hadits Sahih, perkaranya berakhir pada apa yang telah dihimpun oleh para Imam Hadits yang terkenal dalam kitab-kitab mereka. Hadits Sahih adalah hadits yang didapati telah dinyatakan keshahihannya dalam salah satu dari dua kitab Sahih, atau dalam salah satu kitab Hadits karya para Imam Hadits yang terkenal dan terpercaya. Pembagian Hadits Sahih (otentik) adalah sebagai berikut:

When seeking knowledge about the Saheeh Hadeeth; the matter ends to what the famous Imams of the Hadeeth compiled in their books. The Saheeh is what was found certified as authentic in one of the two Saheeh books or in any of the famous reliable books of the Hadeeth Imams. The divisions of the Saheeh (authentic) are:

1. Sebuah hadits Sahih yang dihimpun oleh Al-Bukhari dan Muslim.

1. A Saheeh which is compiled by Al Bukhari and Muslim.

2. Hadis Sahih yang dihimpun oleh Al-Bukhari tanpa (disertai) Muslim.

2. A Saheeh which Al Bukhari compiled without Muslim.

3. Sahih yang disusun oleh Muslim tanpa (disertai) Al-Bukhari.

3. A Saheeh which Muslim compiled without Al Bukhari.

4. Hadits Shahih menurut syarat-syarat mereka, tetapi mereka tidak membukukannya.

4. A Saheeh according to their conditions but they did not compile it.

5. Hadis Saheeh menurut syarat Al-Bukhari, tetapi beliau tidak membukukannya.

5. A Saheeh according to Al Bukhari condition but he did not compile it.

6. Sahih menurut syarat Muslim, namun ia tidak menyusunnya.

6. A Saheeh according to Muslim condition but he did not compile it.

7. Hadits Shahih menurut imam-imam lain, tetapi tidak menurut salah satu dari kedua imam tersebut.

7. A Saheeh according to other Imams but not according to either one of the two Imams.

Ini adalah induk-induk dari kitab-kitab Sahih. Yang tertinggi di antaranya adalah yang pertama, yang biasanya oleh para ahli hadis disebut "muttafaq 'alaih" (disepakati). Hadis Hasan adalah hadis yang diketahui penyusunnya dan para perawinya terkenal, dan sebagian besar hadis berkisar padanya, diterima oleh mayoritas ulama, serta digunakan oleh para ulama pada umumnya. Telah diriwayatkan bahwa Abu 'Isa Al-Tirmidzi (semoga Allah memberinya pahala) memaksudkan dengan hasan: yaitu hadis yang dalam sanadnya (rangkaian perawi) tidak ada kecurigaan dusta, dan tidak pula syadz (janggal), dan disebut hasan karena penilaian yang baik atas riwayatnya. Hadis Hasan itu ada dua macam: 1- Hadis yang periwayatannya tidak lepas dari seorang perawi yang tersembunyi keadaannya, yang belum mencapai tingkat kemampuan penuh, namun ia bukan orang yang lalai sehingga banyak melakukan kesalahan dalam apa yang ia riwayatkan, dan ia juga tidak dituduh berdusta dalam hadis.

These are the mothers of the Saheeh divisions. The highest of them is the first one which the people of the Hadeeth usually call it "agreed on" The Hassan (good) Hadeeth is the one that its compiler is known and its men became famous, and the majority of the Ahaadeeth revolve on this, and it is accepted by most scholars and used by common scholars. It had been narrated that Abu 'Issa Al-Tirmizthi (MAMBUH) meant by Al-hassan: is that which there is no suspect of lie in its isnaad (relation), nor is it an irregular (shaazth), and it is called Hassan for the favourable judgment for its narration The Hassan Hadeeth is two types: 1- The Hadeeth which the narration of it is not free from a concealed person who did not achieve the capability, but he is not that inattentive who makes lots of mistakes in what he narrates, nor is he accused to lie in the Hadeeth.

2- Hadits yang perawinya dikenal dengan kejujuran dan amanahnya, namun ia tidak mencapai tingkat perawi hadits Shahih, karena ia lebih rendah (lemah) daripada mereka. Hadits Hasan dapat dijadikan hujjah sama seperti hadits Shahih. Hadits-hadits yang terdapat dalam kitab-kitab para imam dan murid-muridnya, serta dalam kitab-kitab ulama dan ahli fikih lainnya, dianggap termasuk hadits Hasan, dan dijadikan dalil, karena mereka menjadikannya sebagai dalil untuk suatu hukum, atau mereka menyimpulkan suatu hukum darinya. Maka itu adalah hadits Hasan, baik ia terdapat dalam kitab-kitab ushul maupun kitab-kitab fikih yang telah terbukti termasuk kitab-kitab yang diakui, seperti Al-Mabsuth, Al-Umm, Al-Mudawwanah Al-Kubra (catatan besar), dan yang semisalnya. Tidak seperti kitab-kitab Al-Baajuri, Al-Syanswuri, dan yang semisalnya. Adapun hadits yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir, maka tidak perlu diperhatikan, dan tidak boleh dijadikan sebagai hujjah, meskipun penafsirnya adalah imam mujtahid. Hal itu karena hadits tersebut disebutkan untuk menjelaskan suatu ayat, bukan untuk menyimpulkan hukum, dan terdapat perbedaan antara keduanya. Selain itu, para penafsir biasanya tidak berkepentingan untuk meneliti hadits-hadits yang mereka kutip dalam tafsir. Oleh karena itu, hadits-hadits tersebut tidak boleh langsung diterima begitu saja ketika ditemukan dalam kitab-kitab tafsir, sebagaimana halnya hadits dalam kitab-kitab para imam dan ulama fikih. Namun, wajib meneliti hadits tersebut, meskipun dengan cara taqlid, yaitu dengan bertanya kepada ahli hadits, atau dengan merujuk kepada kitab-kitab hadits yang diakui. Hadits lemah adalah hadits yang tidak memenuhi sifat-sifat hadits Shahih, dan tidak pula memenuhi sifat-sifat hadits Hasan yang telah disebutkan sebelumnya, yaitu hadits yang keabsahan seluruh atau sebagian perawinya tidak terbukti, karena ketidaktahuan akan kondisi mereka, atau karena adanya cacat pada kejujuran mereka, atau semacamnya, yang mengharuskan dinafikannya keadilan dan amanah mereka. Hadis yang lemah tidak dijadikan sebagai dalil maupun bukti dalam menetapkan hukum-hukum syariat.

2- The Hadeeth that its narrator is one of the known by his truthfulness and trustworthiness, but he did not reach the level of the Saheeh Hadeeth men for he is lesser (weaker) than them. The Hassan Hadeeth is capable to be a proof same like the Saheeh Hadeeth. The ahaadeeth which came in the books of the Imams and their students, and in the other scholars and jurisprudents' books are considered to be from the Hassan Hadeeth, and it is used as a daleel, since they used it as a daleel for the verdict, or they derived a verdict from it, so it is a Hassan Hadeeth whether it came in the usoul or in the fiqh books which are proven that they are of the considered books like Al-Mabsout, Al-Umm, Al Mudawwanah Al-kubra (the big record) and the likes. Not like the books of Al Baajoury, Al-Shanshoury and the likes. As for what came as Ahaadeeth in the tafseer books; they are not to pay attention to, nor are they to be advanced as a proof even if the explainer (mufassir) is a mujtahid imam, that is because it came to explain a verse (Ayah) not to derive a verdict, and there is difference between them, and because the explainers are not usually concerned to investigate the ahaadeeth which they invoke in the tafseer, therefore these Ahaadeeth should not be considered (accepted) as soon as they are found in the tafseer books, as if they are in the Imams and scholars of fiqh books, but it is inevitable to investigate the Hadeeth even by imitation way, i.e. by asking a scholar of Hadeeth, or by referring to the considered Hadeeth books. The weak Hadeeth is the one that does not gather the qualities of the Saheeh Hadeeth, nor the qualities of the Hassan Hadeeth which are mentioned previously, i.e. it is the one which the authenticity of all or some of its narrators is not proven, for the ignorance of their situation or for a scratch in their truthfulness or as such, which necessitates negating their justness and their trustworthiness. The weak Hadeeth is not advanced as a proof nor is it taken as an evidence for the shari'ahi verdicts.