Telah terbukti dengan dalil yang tegas dan pasti bahwa ketika Nabi ﷺ wafat, seluruh Al-Qur'an telah ditulis di atas kepingan tulang belikat (hewan), pelepah kurma, dan lukhaf (batu putih tipis dan lebar). Semuanya juga terpelihara di dalam hati para Sahabat (semoga Allah meridai mereka). Apabila suatu ayat atau beberapa ayat diturunkan, beliau ﷺ memerintahkan agar ayat-ayat itu segera dituliskan di hadapan beliau. Beliau tidak melarang kaum Muslimin menulis Al-Qur'an selain dengan apa yang biasa beliau ﷺ dikte kepada para penulis wahyu. Muslim meriwayatkan sebuah hadis dari Abu Sa'id al-Khudri bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet  died the whole Qur’ān had been written on pieces of shoulder blades (of animals), palm risps and on lukhaf’s (a thin broad white stone). All of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). When an ayah or ayāt would be revealed he  would order that they be written down before him at once. He did not prevent the Muslims from writing the Qur’ān in other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation. Muslim reported a hadīth from Abu Sa'id al-Khudri  that the Messenger of Allah  said:

Apa yang dituliskan oleh para penulis wahyu dikumpulkan di atas lembaran-lembaran. Beliau ﷺ bersabda:

What the scribes wrote from the revelation was collected on sheets. He  said:

yaitu, membaca lembaran-lembaran yang disucikan dari kebatilan, sungguh tulisan tangan yang benar-benar nyata dan adil. Allah berfirman:

i.e, reciting sheets purified from falsehood, honestly handwritten unequivocally true and just. Allah  said:

Yakni peringatan yang tercatat ini dijunjung tinggi di sisi Allah dan bernilai luhur, terjaga dari tangan-tangan orang yang korup, dan ditulis oleh para penulis yang bertakwa kepada Allah. Ia membiarkan segala sesuatu yang telah ditulis di antara dua sampul mushaf, yang telah ditulis di hadapannya. 'Abd al-'Aziz bin Rufayya' meriwayatkan:

i.e this admonition established in the records is held (highly) in honour with Allah  and exalted in value, free from the hands of those that are corrupt and that they have been written down by God fearing scribes. He  left everything that was written between the two covers of the mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated:

Telah tercapai ijma' (kesepakatan ulama) bahwa seluruh ayat Al-Qur'an dalam surat-suratnya masing-masing telah dituliskan langsung di hadapan Rasulullah ﷺ ketika wahyu diturunkan kepadanya, dan bahwa ayat-ayat tersebut ditulis di atas lembaran-lembaran (suhuf). Rasul yang paling mulia ﷺ wafat dalam keadaan ridha terhadap Al-Qur'an, mukjizat terbesarnya yang menjadi bukti bagi bangsa Arab dan seluruh dunia. Beliau ﷺ tidak khawatir bahwa ayat-ayat Al-Qur'an akan hilang, karena Allah (SWT) telah menjaga Al-Qur'an dengan teks yang tegas:

An Ijma' (consensus) has been established on the fact that all of the verses of the Qur’ān in their respective chapters (Sura’s) had been written down directly in front of the Messenger  when the revelation was being revealed to him, and that they were written on sheets (suhuf). The greatest of the Messengers  died content about the Qur’ān, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur’ān that they would be lost because Allah  has preserved the Qur’ān with an explicit text:

Karena ayat-ayat ini telah terjaga secara permanen melalui penulisannya sebelum beliau wafat, serta terpeliharanya ayat-ayat tersebut dalam hati para Sahabat, dan melalui izin yang diberikan kepada kaum Muslimin untuk menuliskan Al-Qur'an. Inilah sebabnya setelah wafatnya Rasulullah ﷺ, para Sahabat tidak merasa perlu untuk mengumpulkan Al-Qur'an dalam satu kitab maupun menuliskannya, hingga banyak dari para Huffaz (penghafal Al-Qur'an) gugur dalam peperangan Riddah. Oleh karena itu, 'Umar khawatir akan hilangnya lembaran-lembaran (suhuf) dan wafatnya para Qurra' (mereka yang telah menghafal seluruh Al-Qur'an), sehingga menyebabkan sebagian ayat menjadi hilang. Maka beliau berpikir untuk mengumpulkan lembaran-lembaran tertulis itu (menjadi satu kompilasi). Beliau menyampaikan gagasannya kepada Abu Bakr, dan akhirnya pengumpulan Al-Qur'an pun dilaksanakan. Diriwayatkan dari 'Ubayd ibn al-Sibaq bahwa Zayd bin Tsabit al-Anshari berkata: Abu Bakr mengutus seseorang memanggilku setelah (banyaknya) korban jiwa di kalangan para pejuang (dalam pertempuran) Yamamah (yang mengakibatkan banyak Qurra' terbunuh). 'Umar hadir bersama Abu Bakr, yang kemudian berkata, "'Umar datang kepadaku dan berkata, 'Pada hari (pertempuran) Yamamah, banyak orang telah gugur, dan aku khawatir akan semakin banyak korban di kalangan Qurra' (mereka yang menghafal Al-Qur'an) di medan-medan pertempuran lainnya, sehingga sebagian besar Al-Qur'an dapat hilang, kecuali jika engkau mengumpulkannya. Dan menurutku, engkau sebaiknya mengumpulkan Al-Qur'an." Abu Bakr berkata lebih lanjut, "Aku berkata kepada 'Umar,

Because these verses had been preserved permanently via them being written down before him , and being preserved in the hearts of the Sahabah and by the permission granted to the Muslims to write down the Qur’ān. This is why after the death of the Messenger  the Sahabah did not feel the need to compile the Qur’ān in one book or the need to write it down until many of the Huffaz (memorisers of the Qur’ān) had been killed in the Riddah wars. So due to this 'Umar  feared for the loss of the sheets (suhuf) and the death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur’ān to memory), thereby causing some verses to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr  and so the compilation of the Qur’ān was performed. It has been narrated by 'Ubayd ibn al-Sibaq that Zayd b al-Thabit al-Ansari said: Abu Bakr  sent for me after the (heavy) casualties among the warriors (of the battle) of Yamama (where a great number of Qurra' were killed). 'Umar  was present with Abu Bakr  who said, 'Umar  has come to me and said, The people have suffered heavy casualties on the day of (the battle of) Yamama, and I am afraid that there will be more casualities among the Qurra' (those who know the Qur’ān by heart) at other battle-fields, whereby a large part of the Qur’ān may be lost, unless you collect it. And I am of the opinion that you should collect the Qur’ān.” Abu Bakr  added, “I said to 'Umar ,

Umar berkata (kepadaku),

'Umar  said (to me),

Maka 'Umar terus berusaha membujuk dan meyakinkan aku untuk menerima usulnya, hingga Allah membukakan hatiku untuk itu dan aku sependapat dengan 'Umar. (Zayd bin Tsabit menambahkan:) 'Umar duduk bersama beliau (yaitu Abu Bakr) dan tidak berbicara kepadaku. Abu Bakr berkata: "Engkau adalah pemuda yang bijaksana dan kami tidak meragukanmu (bahwa engkau berdusta atau lalai), dan engkau dahulu menuliskan wahyu untuk Rasulullah ﷺ. Maka carilah Al-Qur'an dan kumpulkanlah (dalam satu mushaf)." "Demi Allah, seandainya beliau (Abu Bakr) memerintahkanku memindahkan salah satu gunung dari tempatnya, itu tidak akan lebih berat bagiku daripada perintah beliau kepadaku untuk mengumpulkan Al-Qur'an." Aku berkata kepada keduanya: "Bagaimana mungkin kalian melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan oleh Nabi ﷺ?" Abu Bakr berkata: "Demi Allah, ini memang suatu perbuatan yang baik." Maka aku terus berdebat dengannya tentang hal itu hingga Allah membukakan hatiku untuk apa yang telah Allah bukakan bagi hati Abu Bakr dan 'Umar. Lalu aku mulai mencari bagian-bagian Al-Qur'an dan mengumpulkannya dari lembaran-lembaran, tulang belikat, pelepah daun kurma, serta dari hafalan orang-orang (yang menghafalnya). Aku menemukan dua ayat dari Surah At-Taubah bersama Abu Khuzaimah yang tidak kutemukan pada orang lain, (yaitu):

So ‘Umar  kept on trying to convince me and persuade me to accept his proposal till Allah  opened my heart for it and I had the same opinion as 'Umar.' (Zayd b al-Thabit added:) Umar  was sitting with him (i.e Abu Bakr) and was not speaking to me). 'You are a wise young man and we do not suspect you (of telling lies or of forgetfulness): and you used to write the revelation (wahy) for Allah's Apostle . Therefore, look for the Qur’ān and collect it (in one manuscript). 'By Allah, if he (Abu Bakr) had ordered me to shift one of the mountains (from its place) it would not have been harder for me than what he had ordered me concerning the collection of the Qur’ān. I said to both of them, “How dare you do a thing which the Prophet  has not done?' Abu Bakr  said, 'By Allah, it is (really) a good thing So I kept on arguing with him about it till Allah  opened my heart for that which He  had opened the hearts of Abu Bakr  and Umar . So I started locating the Qur’ānic material and collecting it from the parchments, scapula bones, leaf-stalks of date palms and from the memories of men (who knew it by heart). I found two Verses of Sura at-Tawba with Abu Khuzaima which I did not find with anybody else, (and they were):

hingga akhir Surah Bara'ah. Manuskrip tempat Al-Qur'an dikumpulkan tetap berada pada Abu Bakar hingga ia wafat, kemudian pada 'Umar selama hidupnya, dan akhirnya berada pada Hafshah binti 'Umar. Kompilasi Al-Qur'an yang dilakukan Zayd tidak terdiri dari apa yang ia tulis dari para Huffaz (yaitu orang-orang yang menghafal Al-Qur'an). Sebaliknya, kompilasinya menghimpun apa yang ia tulis sendiri di hadapan Rasulullah ﷺ. Ia tidak menempatkan satu lembar dengan lembar lain untuk dikompilasi kecuali jika dua saksi memberikan kesaksian bagi setiap lembar yang diserahkan kepadanya, bahwa lembar itu ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ. Selain itu, ia tidak menerima suatu lembar kecuali jika memenuhi dua syarat: pertama, lembar itu ada dalam bentuk tertulis pada salah seorang Sahabat; dan kedua, lembar itu telah dihafal oleh salah seorang Sahabat. Ketika bentuk tertulis dan bentuk hafalan itu sesuai dengan lembar yang hendak dikompilasi, ia menerimanya. Jika tidak, ia tidak menerimanya. Inilah sebabnya ia menahan diri untuk mengambil akhir Surah al-Bara'ah hingga ia menemukannya dalam bentuk tertulis pada Abu Khuzaimah, meskipun Zayd sendiri dapat mengingat dan menghafalnya. Hal ini diriwayatkan melalui Yahya bin 'Abdurrahman bin Hathib, bahwa ia berkata:

until the end of Sura Bara'ah. The manuscript on which the Qur’ān was collected, remained with Abu Bakr  till he passed away, and then with 'Umar  during his lifetime, and finally it remained with Hafsa bint Umar . Zayd's compilation of the Qur’ān did not consist of what he  wrote down from the Huffaz (i.e the memorisers of the Qu’ran). Rather his compilation brought together what he had written himself in front of the Messenger of Allah . He did not place one sheet/page with another sheet in order to compile them unless two witnesses testified, for every sheet that had been presented to him that it was written in the presence of the Messenger of Allah . Furthermore, he did not accept a sheet unless it met two conditions; firstly, that it was present in written form with one of the Sahabah. And second, that it had been memorised by one of the Sahabah. When the written and memorised forms concurred with the sheet that was intended to be compiled, he accepted it. Otherwise he did not accept it. This is why he refrained from taking the end of sura al-Bara'ah until he found it in written form with Abu Khuzayma even though Zayd could himself recall and remember it. It has been narrated via Yahya b 'abd al-Rahman ibn Hatib that he said:

Dengan demikian, proses kompilasi tidak lain adalah mengumpulkan lembaran-lembaran yang telah ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ menjadi satu kitab yang berada di antara dua sampul. Al-Qur'ān dahulu memang ditulis pada lembaran-lembaran, namun lembaran-lembaran itu disimpan secara terpisah. Maka Abu Bakr mengumpulkannya di satu tempat. Oleh karena itu, perintah Abu Bakr untuk mengompilasi Al-Qur'ān bukanlah perintah untuk menuliskannya dalam satu mushaf, melainkan perintah untuk mengumpulkan lembaran-lembaran yang telah ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ di satu tempat, serta perintah untuk memastikan bahwa lembaran-lembaran itu sama dengan bentuk aslinya, dengan didukung kesaksian dua orang saksi bahwa lembaran-lembaran itu benar-benar ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ, dan bahwa lembaran-lembaran itu berada di tangan para Sahabat dalam bentuk tertulis serta mereka telah menghafalkannya. Lembaran-lembaran ini tetap tersimpan di tangan Abu Bakr selama hidupnya, lalu di tangan 'Umar selama hidupnya, kemudian di tangan Hafshah binti 'Umar, Ummul Mukminin, sesuai dengan wasiat 'Umar. Dari sini menjadi jelas bahwa pengumpulan Al-Qur'ān oleh Abu Bakr hanyalah mengumpulkan lembaran-lembaran yang ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ, dan bukan pengumpulan Al-Qur'ān dalam arti yang sebenarnya. Adapun hafalan yang dimaksud berkaitan dengan lembaran-lembaran tersebut, yaitu dokumen-dokumen yang ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ, bukan hafalan Al-Qur'ān itu sendiri. Pengumpulan potongan-potongan tersebut dan penyimpanannya tidak dilakukan kecuali sebagai bentuk kehati-hatian, serta dengan mengerahkan segala upaya untuk memeriksa hafalan atas apa yang persis diriwayatkan dari Rasulullah ﷺ. Adapun Al-Qur'ān itu sendiri, ia terjaga di dalam hati para Sahabat dan terpatri dalam ingatan mereka. Dalam hal hafalan, sandaran diberikan kepada banyaknya Sahabat, karena yang menghafalnya secara utuh maupun sebagian sangatlah banyak.

Thus, the (process) of compilation was nothing other than the bringing together of sheets that had already been written in the presence of the Messenger of Allah  into one book between two covers. The Qur’ān used to be written down on sheets but they were kept seperately. So Abu Bakr  assembled them in one place. That is why Abu Bakr's  order to compile the Qur’ān was not an order to write it down in one mushaf, rather it was an order to bring the sheets that had been written in the Messenger's  presence together in one place and it was an order to make certain; that they are in the same form as they were by supporting it with the testimonies of two witnesses that they had been written in front of the Messenger of Allah  and that they were in the possession of the Sahabah in written form and that they had memorised them. These sheets remained preserved in the possession of Abu Bakr  during his life and then with 'Umar  during his lifetime and them with Hafsa the daughter of 'Umar , the mother of the Believers in accordance with 'Umar's  bequest. From this it becomes clear that Abu Bakr's  compilation of the Qur’ān constituted only the bringing together of sheets that had been written in the presence of Allah's Messenger  and it was not an actual compilation of the Qur’ān. And the memorisation was in regard to these sheets i.e the documents which were written in front of the Messnegr of Allah  and not the memorisation of the Qur’ān. The bringing together of such pieces and their preservation was not done except by way of cautiousness and expending all efforts in examining the memorisation of exactly what had been reported from the Messenger of Allah . As for the Qur’ān itself, it was preserved in the hearts of the Sahabah and memorised in their memory. In memorization, dependence was put on a great multitude of Sahabah because those memorising it completely or partially were many.

Dan yang lain membacanya:

And the other read:

Maka Huzayfah marah dan matanya memerah karena amarah. Telah diriwayatkan tentang Huzayfah bahwa ia berkata:

So Huzayfah  became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Huzayfah  that he said:

Diriwayatkan dari Ibnu Syihab, bahwa Anas bin Malik meriwayatkan: Huzaifah bin al-Yaman datang kepada Utsman pada saat penduduk Syam dan penduduk Irak sedang berperang untuk menaklukkan Armenia dan Azerbaijan. Huzaifah khawatir akan perbedaan mereka (penduduk Syam dan Irak) dalam bacaan Al-Qur’an, maka ia berkata kepada Utsman,

It has been reported by Ibn Shihab that Anas ibn Malik narrated: Huzayfa bin al-Yaman  came to Uthman  at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging a war to conquer Armenia and Azerbaijan. Hudhayfa  was afraid of their (the people of al-Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur’ān, so he said to 'Uthman ,

Maka 'Utsman mengirim pesan kepada Hafshah yang berbunyi:

So 'Uthman  sent a message to Hafsa  saying,

Hafsah mengirimkannya kepada 'Utsman. Kemudian 'Utsman memerintahkan Zaid bin Tsabit (ra), 'Abdullah bin Az-Zubair, Sa'id bin Al-'Ash, dan 'Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam untuk menyalin ulang mushaf-mushaf tersebut menjadi salinan-salinan yang sempurna. 'Utsman berkata kepada ketiga orang Quraisy itu:

Hafsa  sent it to 'Uthman . 'Uthman  then ordered Zaid bin Thabit (ra), 'Abd Allah ibn al Zubair, Said ibn al-'As and 'Abd al-Rahman ibn Harith ibn Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. 'Uthman  said to the three Qurayshi men,

Mereka pun melakukannya, dan setelah menyalin banyak salinan, 'Utsman mengembalikan naskah-naskah asli kepada Hafshah. 'Utsman mengirimkan satu salinan dari apa yang mereka salin ke setiap provinsi Muslim, dan memerintahkan agar semua bahan Al-Qur'an lainnya, baik yang berupa lembaran-lembaran parsial maupun salinan utuh, dibakar. Jumlah salinan yang dibuat adalah tujuh. Ketujuh mushaf itu dikirim ke Makkah, Syam, Yaman, Bahrain, Basrah, Kufah, dan satu salinan disimpan di Madinah.

They did so, and when they had written many copies, 'Uthman  returned the original manuscripts to Hafsa . 'Uthman  sent one copy of what they have copies to every Muslim province, and ordered that all the other Qur’ānic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven mushaf’s were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrain, Basra, Kufah, and one copy was kept in Madinah.

Oleh karena itu, tindakan 'Utsman bukanlah pengumpulan Al-Qur'an, melainkan hanya penyalinan dan penulisan ulang atas apa yang telah ditulis dari Rasulullah ﷺ sebagaimana adanya. Beliau tidak melakukan apa pun selain membuat tujuh salinan dari mushaf yang terpelihara di tangan Hafshah, Ummul Mukminin, dan menyatukan umat di atas satu rasm ini, serta melarang rasm atau pembacaan lain selain itu. Perkara ini pun ditetapkan pada salinan tersebut sebagai rasm dan bacaan. Itulah rasm dan bacaan yang sama dengan lembaran-lembaran yang ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ ketika wahyu diturunkan. Dan itulah salinan yang telah dikumpulkan oleh Abu Bakar. Kemudian kaum Muslimin mulai membuat salinan dari salinan ini dan tidak dari salinan lainnya. Tidak ada yang tersisa selain mushaf 'Utsman dalam rasmnya. Ketika percetakan muncul, mushaf dicetak dari salinan ini dengan rasm dan bacaan yang sama.

Therefore, 'Uthman's  action was not the compilation of the Qur’ān rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah  as it was. He did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa , the mother of the Believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter was settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written as was written in the presence of Allah's Messenger  when the revelation was revealed. And it is the same copy which Abu Bakr  had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the mushaf of 'Uthman  in its script. When printers came about, the mushaf was printed from this copy with the same script and dictation.

Perbedaan antara pengumpulan Abu Bakr dan pengumpulan 'Utsman adalah bahwa pengumpulan Abu Bakr terjadi karena kekhawatiran akan hilangnya sesuatu dari Al-Qur'an jika para penghafalnya (penghafal-penghafalnya) meninggal dunia, dengan alasan bahwa meskipun Al-Qur'an telah ditulis di atas lembaran-lembaran, namun belum dikumpulkan di satu tempat seperti satu buku. Maka, ia dikumpulkan dalam bentuk lembaran-lembaran. Pengumpulan 'Utsman terjadi karena perbedaan semakin meningkat mengenai beberapa aspek Al-Qur'an, yang sebagian orang membacanya dengan dialek mereka sendiri, dan hal ini menyebabkan sebagian orang menuduh yang lain melakukan kesalahan. Dikhawatirkan urusan ini akan semakin memburuk, maka lembaran-lembaran tersebut disalin menjadi satu mushaf. Mushaf yang ada di hadapan kita sekarang adalah mushaf yang sama dengan yang diwahyukan kepada Rasulullah ﷺ, dan ia adalah yang sama dengan yang ditulis di atas lembaran-lembaran yang ditulis di hadapan Rasulullah ﷺ. Dan ia adalah mushaf yang sama yang dikumpulkan oleh Abu Bakr ketika lembaran-lembaran itu dihimpun di satu tempat. Dan ia adalah yang sama dari mana 'Utsman menyalin tujuh salinan dan memerintahkan agar sisanya dibakar. Dan ia adalah Al-Qur'an yang mulia yang sama, dalam susunan ayat-ayatnya satu sama lain dan susunannya dalam surat-suratnya masing-masing, tulisan, dan pendiktean. Adapun salinan yang didiktekan oleh Rasulullah ﷺ dari wahyu, yang lembaran-lembarannya dihimpun bersama lalu disalin, tetap terjaga dalam penyimpanan Hafshah, ibu kaum mukminin, hingga Marwan menjadi Wali (gubernur) Madinah, lalu ia merobeknya karena tidak dianggap penting lagi sebab salinan mushaf telah tersebar di mana-mana. Ibnu Syihab meriwayatkan bahwa Salim bin 'Abdullah bin 'Umar memberitahukan kepadanya: