Berhentinya periwayatan hadis terjadi setelah hadis-hadis dihimpun dalam kitab-kitab. Setelah masa pencatatan hadis, yaitu masa Bukhari, Muslim, dan para penyusun Sunan, tidak ada lagi periwayatan hadis, karena riwayat menunjukkan adanya penukilan (naql), dan penukilan ini telah berakhir. Para perawi hadis adalah para Sahabat, Tabi'in, dan lainnya. Para ulama hadis mengatakan bahwa siapa pun yang pernah melihat Nabi ﷺ dan beriman kepadanya adalah seorang sahabi. Namun, yang benar adalah bahwa sahabi ialah siapa pun yang benar-benar telah memahami makna persahabatan (suhbah). Dalam sebuah riwayat dari Sa'id ibn al-Musayyab,

The narration of hadīth came to an end after the compilation of ahadīth in the books. After the age of the recording of ahadīth, the age of Bukhari, Muslim and the compilers of the Sunan there is no narration of ahadīth because narration [riwaya] is indicative of transmission [naql] and this transmission came to an end. The transmitters of ahadīth are the Sahabah, the Tabi’een and others. The 'ulamā of hadīth say that whoever saw the Prophet  and believed in him is a sahābi. However, the truth is that the sahābi is whoever has actually realised the meaning of companionship [suhbah]. In a narration from Sa'id ibn al-Musayyab,

Syu'bah meriwayatkan dari Musa al-Sibillani, yang ia puji dengan kebaikan, bahwa ia berkata,

Shu'bah related from Musa al-Sibillāni - whom he praised with good - that he said,

Seluruh Sahabat adalah orang-orang yang tepercaya ('udūl) karena Allah telah memuji mereka dalam Kitab-Nya dan karena pujian terhadap akhlak dan amal perbuatan mereka yang disebutkan dalam Sunnah Nabi ﷺ. Adapun Tabi'in, maka yang disebut tabi'i adalah orang yang bertemu dengan seorang sahabat dan meriwayatkan darinya, meskipun ia tidak bersahabat dengannya, seperti Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abi Hazim, Qays ibn 'Ubad dan Abu Sasan Husayn ibn al-Mundhir. Sejarah para perawi hadis telah dituliskan dan setiap orang telah diidentifikasi. Para Sahabat tidak terlindung dari kesalahan. Al-Hafidh al-Dhahabi al-Dimasyqi berkata:

All of the Sahābah are trustworthy [‘udūl] because Allah  has praised them in his Book and due to the commendation of their character and actions stated in the prophetic Sunnah. As for the Tabi’een, then a tabi’ī is designated as the one who met a sahābi and narrated from him, even if did not have companionship with him, like Sa'id ibn al-Musayyab, Qays ibn Abī Hāzim, Qays ibn ‘Ubād and Abu Sāsān Husayn ibn al-Mundhir. The history of the transmitters of hadīth has been written and each one has been identified. The Sahabah are not protected from mistakes. Hāfidh al-Dhahabī al-Dimishqī said

Adapun para Tabi'in, mereka yang dengan sengaja berdusta di antara mereka hampir tidak ada. Namun, mereka tetap melakukan kesalahan dan keliru dalam menafsirkan. Perawi yang kesalahannya sedikit menanggung akibatnya, dan siapa pun yang banyak melakukan kesalahan tetapi berilmu luas juga diampuni. Hadisnya tetap diriwayatkan dan diamalkan meskipun terdapat perbedaan di antara para Imam, bahkan jika telah ditetapkan bahwa mereka diprotes dengan sifat ini, seperti al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih, bekas budak al-Tawa'ma, 'Atha' ibn al-Sa'ib, dan orang-orang semisal mereka. Adapun orang yang melakukan kesalahan besar dan memiliki banyak riwayat yang menyendiri (tafarrud), hadisnya tidak dijadikan sandaran. Hal ini hampir tidak terjadi pada Tabi'in generasi awal, meskipun terdapat pada Tabi'in generasi muda dan generasi setelah mereka. Adapun murid-murid Tabi'in seperti al-Awza'i dan lainnya, mereka berada pada tingkatan yang telah disebutkan. Pada masa mereka terdapat orang-orang yang dengan sengaja berdusta dan banyak melakukan kesalahan; hadis mereka karena itu ditinggalkan.

As for the Tabi’een, those who would intentionally lie amongst them are almost non-existent. However they made mistakes and misinterpreted. The one whose mistakes were rare bore the consequences and whoever made many mistakes and was of wide knowledge was also forgiven. His hadīth is transmitted and acted upon despite differences amongst the Imāms and even if it was established that they protested to this description such as al-Harith al-A'war, 'Asim ibn Hanbal, Salih the freed slave of al-Tawa’ma, 'Atā ibn al-Sā'ib and their likes. The one who made terrible mistakes and had many isolated cases (tafarrud), his hadīth is not relied upon. This hardly occurs with the early Tabi’een though it was present among the younger Tabi’een and those who came after them. As for the students of the Tabi’een like al-Awzā'i and others they are on the mentioned levels. In their age there were those who would intentionally lie and would make many mistakes; their hadīth would thus be disregarded.

Malik, yang merupakan bintang utama umat, tidak luput dari pembicaraan. Ketika Malik dijadikan rujukan dalil, dan ada orang yang mengatakan bahwa ia (Malik) diperselisihkan, maka orang tersebut akan dicela dan dicaci. Al-Awza'i juga seorang yang terpercaya dan otentik, dan ia mungkin menyendiri dan keliru (dalam periwayatan), serta riwayat-riwayatnya dari az-Zuhri memiliki cacat.

Malik, who is the leading star of the Ummah was not safe from being spoken about. When referred to Malik for evidence and if somebody said that he (Malik) was contested, such person would be rebuked and abused. Al-Awza'i is also a trustworthy and authentic, and he might have been single handed and mistaken (in narration) and his reports from az-Zuhri has defects.