Sebab dalam terminologi ahli fikih adalah setiap sifat yang tampak dan jelas, yang menurut dalil syar'i menunjukkan adanya tanda bagi keberadaan hukum (hukm), bukan penetapan (tasyri') hukum itu sendiri, seperti tergelincirnya matahari dari tengah langit yang menjadi tanda adanya kewajiban shalat dalam firman Allah Ta'ala: {Dirikanlah shalat sejak matahari tergelincir sampai gelapnya malam…} (QS. Al-Isra' [17]: 78), dan dalam sabda Rasulullah ﷺ:

Al-sabab in the jurisprudents terminology is every apparent precise quality, which the auditory evidence shows that it is an indication sign for the existence of the verdict (hukm) not the legislation of it, like making the traverse of the sun from the zenith of the sky a sign that indicates the existence of the prayer in the saying of Allah Ta’ala: (Perform the salaat since the traverse of the sun till the darkness of the night…), 78 surat Al- Israa’, and in the saying of the Messenger of Allah (SAW):

“jika matahari tergelincir dari puncak langit, maka shalatlah”, diriwayatkan oleh Al-Bayhaqi. Hal itu bukan tanda bagi kewajiban (wujūb) shalat, sebagaimana menampakkan hilal Ramadhan sebagai tanda bagi adanya kewajiban puasa Ramadhan dalam firman Allah Ta’ala: (…maka barangsiapa di antara kamu menyaksikan bulan itu, hendaklah ia berpuasa…), QS. Al-Baqarah: 185, dan sabda Nabi (SAW): “Berpuasalah karena melihatnya (hilal…)”, diriwayatkan oleh Ahmad. Demikianlah, sebab (sabab) bukanlah alasan yang mewajibkan hukum, melainkan penanda bagi keberadaannya. Adapun hakikat sebab adalah bahwa ia ditetapkan oleh syariat sebagai penyebab bagi hukum syar‘i, karena hikmah yang dituntut oleh hukum tersebut.

“if the sun traverses from the zenith of the sky, then do pray”, narrated by Al- Bayhaqi. It is not a sign for the obligation (wujoub) of the salaat, and like making the appearance of the crescent of Ramadhan an indication sign for the existence of the fasting of Ramadhan in the saying of Allah Ta’ala: (…so whosoever from among you witnesses the month; must then fast it…), 185 SURAT Al-Baqarah, and His (SAW) saying: " “Do fast for the sight of it (the crescent…)”, narrated by Ahmad, and thus the sabab (cause) is not a reason for obliging the verdict, but an indicator for its existence. And the reality of the sabab is that, it is set by the shari'ah for the shari'ahi verdict, for a wisdom necessitated by that verdict.

Maka terjadinya nisab (batas jumlah tertentu) adalah sebab bagi adanya zakat, dan akad-akad syar'i adalah sebab bagi dibolehkannya (ibahah) pemanfaatan atau peralihan kepemilikan harta. Dengan demikian, hukum (hukm) berupa kewajiban zakat, dan terjadinya nisab ditetapkan oleh syariat agar hukum ini menunjukkan adanya kewajiban tersebut. Demikian pula, ibahah atas pemanfaatan atau peralihan harta adalah hukum, dan akad-akad ditetapkan oleh syariat sebagai penunjuk adanya hukum tersebut. Jadi, asbab (sebab-sebab) adalah tanda-tanda yang ditetapkan oleh pembuat syariat untuk memberitahukan kepada mukallaf tentang adanya hukum. Pembuat syariat telah menetapkan hukum bagi mukallaf dan membebankannya dengan hukum itu, lalu menetapkan tanda-tanda yang menunjukkan adanya hukum tersebut. Tanda-tanda inilah yang disebut asbab syar'iyyah. Maka sebab itu adalah pemberitahuan dan penanda bagi adanya hukum; ia bukan penentu hakikat atau sifat hukum, melainkan hanya menunjukkan keberadaannya. Sebab yang mewajibkan hukum adalah dalil yang mencakupnya, sedangkan yang menunjukkan keberadaannya adalah sebab. Hal ini berbeda dengan illah, yaitu sesuatu yang karenanya hukum ditetapkan; maka illah adalah motivasi dan alasan bagi penetapan hukum, bukan sebab bagi keberadaannya.

So the occurrence of the nisaab (specified amount) is a sabab for the existence of the zakaat, and the shari'ahi agreements are sabab for permitting (ibahah) the utilization or transition of the ownership of the properties, so the (hukm) verdict is the obligation of the zakaat and the occurrence of the nisaab is set by the shari'ah for this hukm to indicate the obligation of its existence. And the ibaha of the disposal or the transition of the property is the hukm, and the agreements are set by the shari'ah for this hukm to indicate it existence. So the asbab (causes) are signs, set by the legislator to inform the mukallaf about the existence of the hukm. So the legislator had legislated the hukm for the mukallaf, and assigned him with it, and set signs that indicate the existence of that hukm. So these signs are the shari'ahi asbaab. So the sabab is a notification and an indicator for the existence of the hukm, it is not a definer of the reality or the quality of the hukm, but it indicates its existence only, because what obliges the hukm is the daleel (evidence ) which included it, and what indicates its existence is the sabab. And this is contrary to the illah, which is the thing for which the hukm was legislated, so the hukm was legislated by it, so it is the inducement, and the reason for its legislation, not the cause of its existence.

Jadi illah adalah salah satu dalil bagi hukum, serupa dengan nash dalam perundang-undangan hukum. Ia bukan tanda bagi keberadaan (wujud) hukum, melainkan tanda yang memberi petunjuk tentang penetapan (tasyri') hukum. Contohnya adalah kesibukan yang melalaikan dari salat, yang diambil dari firman Allah Ta'ala: (Wahai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk melaksanakan salat (Jumat) pada hari Jumat, maka segeralah kamu mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli…), Surat Al-Jumu'ah ayat 9, dan firman-Nya: (Apabila salat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi…), Surat Al-Jumu'ah ayat 10. Maka kesibukan yang melalaikan itu adalah sebab yang karenanya hukum ditetapkan, yaitu larangan berjual beli ketika azan salat Jumat dikumandangkan. Oleh karena itu ia adalah illah (sebab penetapan hukum, bukan sabab), berbeda dengan tergelincirnya matahari (dulūk). Tergelincirnya matahari bukanlah illah, karena salat zuhur tidak disyariatkan karenanya; tetapi tergelincirnya matahari (zawal) adalah tanda bahwa salat zuhur telah menjadi wajib.

So the illah is one of the evidences for the hukm, similar to the text in the legislation of the hukm, it is not a sign for the existence, but an informative sign for the legislation of the hukm, like the distraction from the prayer which is derived from His Ta’ala‘s saying: (O you who believe (Muslims) when it is called for the Salaat (Al-Jumu’ah) on Friday, come to the remembrance of Allah and leave off the business…), 9 Surat Al-Jumu’ah, and His saying: (Then when the Salaat is ended, do disperse through the land…),10 Surat Al-Jumu’ah, so the distraction is the reason for which the hukm is legislated, that is the forbiddance of the trade at the (adthaan) call of the Jumu’ah prayer, therefore it is a illah (reason for the legislation not a sabab, contrary to the (dulouk) traverse of the sun, it is not a illah, because the dthuhr prayer was not legislated for it but the zawal is a sign that the existence of the dthuhr prayer becomes a wajib.