9.2 Metode Belajar dalam Islam - Kepribadian Islami | Quran Course

9.2 Metode Belajar dalam Islam - Kepribadian Islami | Quran Course

0% read · 3 min left

Kepribadian Islami Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

9.2 Metode Belajar dalam Islam

9.2 The Method Of Study In Islam

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī3 min readViewed 57 times

Budaya Islam memiliki metode belajar, dan metode ini dapat diringkas dalam tiga poin:

The Islamic culture has a method of study, and this method is summarised in three points:

Pertama: Pengkajian harus dilakukan secara mendalam hingga perkara-perkaranya benar-benar dipahami, karena kebudayaan ini secara konseptual sangat mendalam, dan mempelajarinya membutuhkan kesabaran dan ketekunan. Membina diri dengannya adalah proses intelektual yang menuntut kerja akal untuk memahaminya, sebab hal itu memerlukan pemahaman atas kalimat-kalimatnya, pengenalan terhadap realitasnya, dan keterkaitannya dengan informasi yang dengannya realitas tersebut dipahami. Karena itulah penting untuk menerima kebudayaan ini secara intelektual. Misalnya, seorang Muslim wajib menerima akidahnya melalui akal, bukan dengan tunduk tanpa bertanya. Maka, pengkajian terhadap segala sesuatu yang berkaitan dengan dasar akidah pasti memerlukan proses intelektual pada saat mempelajarinya. Hukum-hukum syariat telah disampaikan dalam Al-Qur'an dan hadits. Oleh karena itu, untuk menggali hukum-hukum syariat, penggunaan proses intelektual sangatlah mutlak. Melalui proses itu, permasalahan, nash yang relevan, dan penerapannya terhadap permasalahan tersebut dapat dipahami. Untuk ini, proses intelektual tidak dapat dilepaskan. Bahkan orang awam ('aammi) yang mengambil hukum tanpa mengetahui dalilnya perlu memahami permasalahannya dan memahami hukum yang didatangkan untuk menyelesaikannya, agar ia tidak mengambil hukum yang diperuntukkan bagi permasalahan lain selain permasalahan yang dimaksud oleh hukum tersebut. Adalah keharusan baginya untuk menggunakan proses intelektual. Oleh karena itu, untuk membina diri dengan kebudayaan Islam, baik ia seorang mujtahid maupun orang awam ('aammi), ia harus menerima kebudayaan ini secara intelektual. Hal ini tidak akan mungkin terwujud kecuali melalui proses intelektual dan dengan mengerahkan segenap kemampuan dalam belajar.

dan ia hendaknya memiliki keraguan yang paling sedikit bahwa hal itu berlaku pada kenyataan jika itu berasal dari masalah non-'aqidah seperti hukum dan akhlak, namun semuanya harus didasarkan pada landasan di mana ia memiliki keyakinan yang pasti tanpa keraguan. Bagaimanapun juga, keyakinan terhadap apa yang diadopsi penuntut ilmu dari apa yang ia pelajari merupakan syarat, yakni keyakinan terhadap apa yang ia adopsi atau terhadap sumber dari apa yang ia adopsi; pengadopsian budaya dengan cara lain tidak diperbolehkan. Melalui menjadikan keyakinan sebagai dasar dalam mengadopsi budaya, budaya Islam terbukti mengakar dengan cara yang unggul dan istimewa. Ia mendalam sekaligus menggerakkan dan berpengaruh, memberikan kepada penuntut ilmu energi yang menyala-nyala, sehingga menyulut api yang melahap kerusakan dan memancarkan cahaya yang menerangi jalan menuju kesejahteraan. Keyakinan yang pasti terhadap pemikiran-pemikiran ini memastikan adanya keterkaitan yang tegas yang secara alami terjadi dalam diri manusia, antara kenyataannya dan konsep-konsep yang ia miliki tentang hal-hal yang terkait dengan pemikiran-pemikiran ini sebagai makna-makna tentang kehidupan. Maka dengan pemikiran-pemikiran ini ia bergerak dengan semangat dan kesungguhan menuju amal. Pengaruh luar biasa dari budaya terhadap pikiran manusia ini akan terjadi ketika emosi (yang terkandung dalam pemikiran) bergerak menuju kenyataan, karena meyakininya merupakan keterkaitan emosi dengan konsep-konsepnya, lalu terjadilah gerakan (menuju amal).

and he should have the least amount of doubt that it applies to the reality if it is from the non- ’aqīdah issues such as rulings and morals, but they must be founded on a basis in which he has a definite belief with no doubt. Whatever the case, belief in what the student adopts from what he studies is a condition, belief either in what he adopts or in the origin of what he adopts, the adoption of culture in any other manner is not permitted. It is through making the belief the basis of adopting culture that the Islamic culture is found to settle down in an excellent and distinguished manner. It is deep and at the same time stimulating and effective giving the student a blazing energy thereby igniting a fire which devours corruption and emits a light which illuminates the path to well-being. The definite belief in these thoughts ensures a definite linkage which naturally takes place within man, between his reality and the concepts he has about things which are linked to these thoughts in their capacity as meanings about life. So with these thoughts he moves with eagerness and zeal towards action. This extraordinary effect of the culture on people’s minds will take place when the emotions (contained by the thought) move towards the reality because to believe in it constitutes the linkage of emotions with their concepts and then the movement (towards action) takes place.

Ketiga: Penuntut ilmu hendaknya mempelajari pemikiran secara praktis yang bertujuan untuk menangani realitas konkret yang dapat diindera, dan bukan kajian yang didasarkan pada dugaan-dugaan teoretis, sehingga ia dapat menggambarkan perkara sebagaimana adanya dalam bentuk sebenarnya, untuk menanganinya dan mengubahnya. Ia hendaknya mengambil fakta-fakta yang ada tentang manusia, kehidupan, dan alam semesta yang ia indera atau yang dapat ia indera, lalu mempelajarinya agar dapat menanganinya dan menetapkan hukum terhadapnya, hingga ia dapat menentukan posisinya terhadap fakta-fakta tersebut, yaitu apakah ia menerimanya, meninggalkannya, atau memiliki pilihan untuk menerima atau meninggalkannya. Dengan demikian, Islam tidak membolehkan manusia mengikuti asumsi-asumsi teoretis. Misalnya: Bagaimana jika ada orang yang tinggal di Mars, bagaimana mereka dapat berpuasa di bulan Ramadhan di sana? Di sana tidak ada bulan sehingga bisa ada bulan Ramadhan! Hanya orang yang berada di bumi yang terkena khitab (seruan syariat), dan ia harus menyaksikan bulan Ramadhan dan wajib berpuasa di bulan tersebut. Namun, awan dapat menghalangi manusia untuk melihat bulan, sehingga ia menetapkan hukum atas peristiwa tersebut ketika itu terjadi. Oleh karena itu, Rasulullah ﷺ bersabda:

Third: The student should study the thoughts in a practical way that aims at treating the tangible perceptible reality, and not a study based on theoretical suppositions, so that he describes matters as they are in their true form, to treat and change them. He should take the existing facts about man, life and universe which he senses or he can sense and study them in order to treat them and give the ruling with regards to them until he can determine his position regarding them in terms of whether to adopt them, leave them or have the choice whether to adopt or leave them. Thus, Islam does not allow people to follow theoretical assumptions. For example: What if people live on Mars, how can they fast the month of Ramadhan there? There is no moon there so as to have the month of Ramadhan! Only the person on earth he is subject to the address (khitab) and he must witness the month of Ramadhan and he must fast that month. However, the cloud might prevent the people from seeing the moon so he passes a judgement for this event when it occurs. Hence, the Messenger  said:

Oleh karena itu, disyaratkan dalam mengambil adab (budaya) bahwa ia harus nyata dan bukan khayalan atau teori belaka. Dan hendaknya ia dipelajari untuk diamalkan ketika kenyataannya terjadi dalam kehidupannya, bukan untuk tujuan mengetahui keindahannya atau demi sekadar kepuasan intelektual.

Therefore, it is stipulated in adopting the culture that it be real and not fanciful or theoretical. And that it should be studied in order to act upon it when its reality occurs in his life not for the purpose of knowing its beauty or for the sake of mere intellectual gratification.

Ini adalah metode Islam dalam belajar, yaitu pengkajian yang mendalam dan keyakinan terhadap apa yang dicapai melalui pengkajian, atau keyakinan terhadap apa yang sedang dikaji, lalu mengadopsinya secara realistis untuk diterapkan di medan pertempuran kehidupan. Apabila syarat-syarat metode pengkajian ini terpenuhi, maka seorang Muslim yang telah membina dirinya dengan budaya Islam akan memiliki pemikiran yang mendalam dengan kepekaan yang tajam, dan mampu memecahkan persoalan-persoalan hidup. Hal ini memastikan bahwa Muslim secara alami menempuh jalan kesempurnaan, dengan kemauan dan pilihan sendiri, dan ia tidak akan menyimpang darinya selama ia berjalan sesuai dengan metode ini, karena pemikiran-pemikiran Islam yang ia adopsi dari budaya ini bersifat merangsang, efektif, berpijak pada kenyataan, benar, serta menghasilkan solusi yang tepat dan berdaya guna bagi persoalan-persoalan. Selain menyalakan semangat orang yang dibina olehnya, budaya ini juga memberi Muslim kemampuan luar biasa untuk menghadapi persoalan hidup dengan solusi, sebesar atau sekecil apa pun, semudah atau sesulit apa pun persoalan itu. Dengan demikian, terbentuklah dalam dirinya sebuah mentalitas (‘aqliyya) yang hanya dapat merasa puas ketika akal telah yakin dan hati dipenuhi ketenteraman. Pada saat yang sama, terbentuk pula dalam dirinya sebuah watak keislaman (nafsiyya) yang dipenuhi keimanan yang sempurna. Melalui mentalitas (‘aqliyya) dan watak (nafsiyya) inilah seseorang memiliki sifat-sifat utama yang dituntut Islam dari seorang Muslim, dan melalui keduanya pula ia mengatasi segala kesulitan yang menghadang di jalannya. Hal ini disebabkan oleh apa yang kita lihat dalam substansi budaya Islam ini berupa pemikiran yang mendalam dan tercerahkan, serta karena pemikiran-pemikiran tersebut berlandaskan ‘aqīdah (akidah).

This is the method of Islam in study which is an in-depth study and belief in what is arrived at by study or belief in what is being studied and realistically adopting it to apply it in the battlefield of life. If the conditions of the method of study are met then the Muslim who has cultured himself with the Islamic culture will have deep thinking with a sharpened sensitivity and be able to solve lifes problems. This ensures the Muslim naturally follows the path of perfection, willingly and with choice, He will not deviate from it as long as he proceeds according to this method because the Islamic thoughts he adopts from this culture are stimulating, effective, based on reality, true and effective solutions for problems. In addition to setting the one cultured by it aflame with zeal, it gives the Muslim an extraordinary ability to face the problems of life with solutions however great or small, easy or difficult they may be. Thus, a mentality (‘aqliyya) forms within him which can only be content when the mind is convinced and the heart is filled with tranquillity. At the same time an Islamic disposition (nafsiyya) is formed within him which is filled with a belief which is consummate. And through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) the person is characterised by excellent qualities which Islam demands from the Muslim and through this mentality (‘aqliyya) and disposition (nafsiyya) he overcomes all the difficulties that stand as obstacles in his way. This is due to what we see in the substance of this Islamic culture in terms of deep and enlightened thoughts and due to them being based on the ‘aqīdah (creed)

yang merupakan pemahaman manusia tentang hubungannya dengan Allah ﷻ. Jadi, kebudayaan Islam bersumber dari Allah ﷻ atau disimpulkan dari apa yang berasal dari Allah ﷻ, yakni Al-Qur’an dan Sunnah. Ia memiliki aspek intelektual karena merupakan sebuah pemikiran, dan sekaligus memiliki ruh karena mewujudkan hubungan dengan Allah ﷻ ketika seseorang mengadopsinya sebagai sesuatu yang datang dari Allah ﷻ. Dengan demikian, kebudayaan ini memastikan bahwa siapa pun yang dibentuk olehnya memiliki pemikiran yang mendalam dan tercerahkan, disertai semangat yang menyala-nyala. Ia menyerahkan dirinya kepada Allah ﷻ di jalan Islam dengan mencari Keridhaan Allah ﷻ. Selain itu, Anda akan mendapati bahwa orang yang dibentuk oleh kebudayaan Islam mengetahui apa yang ia inginkan dan tahu bagaimana menyelesaikan persoalan hidup, karena ia telah mempelajari kebenaran yang dengannya ia menghadapi medan pertempuran kehidupan. Maka, ia pun menceburkan diri ke dalam ujian dan cobaan hidup. Ia telah dianugerahi bekal terbaik, yaitu pemikiran yang tercerahkan, takwa (takut kepada Allah ﷻ), dan ilmu yang menyelesaikan segala persoalan. Inilah kebudayaan yang menghimpun segala yang baik.

which represents man’s comprehension of his relationship with Allah . So, the Islamic culture is either from Allah  or deduced from that which is from Allah  in terms of the Qur’ān and Sunnah. It has an intellectual aspect in terms of it being a thought, and at the same time it has a spirit (ruh) in terms of realising the relationship with Allah  when he adopts the culture in its capacity as coming from Allah . Thus, it ensures that anyone cultured by it has deep and enlightened thought with a burning, fiery enthusiasm. He sells himself to Allah  in the path of Islam seeking the Good Pleasure of Allah . Also, you will find that the one cultured by the Islamic culture knows what he wants and knows how to solve the problems of life because he has learnt the truth with which he faces the battlefield of life. Thus, he plunges into the trials and tribulations of life. He has been endowed with the best of provisions which is the enlightened thought, taqwa (fear of Allah ), and knowledge which solves all problems. This is the culture which brings together all that is good.