Alamat taklīf adalah khitab dari Pembuat Syariat (Asy-Syari') yang berkaitan dengan tuntutan atau pilihan, yaitu berkaitan dengan permintaan untuk melakukan suatu perbuatan atau meninggalkannya, atau pilihan untuk memilih antara melakukan dan tidak melakukan. Jika khitab tersebut berkaitan dengan tuntutan yang tegas untuk melakukan suatu perbuatan, maka perbuatan itu adalah wājib atau fardu, dan keduanya bermakna sama. Perbuatan wajib adalah perbuatan yang orang yang meninggalkannya dengan sengaja dan sepenuhnya dinilai tercela secara hukum. Makna dari tercelanya orang yang meninggalkan itu secara hukum adalah bahwa Kitab Allah, Sunnah Rasul-Nya ﷺ, atau Ijma' Sahabat menunjukkan bahwa jika seseorang meninggalkan perbuatan tersebut, ia telah berbuat kekurangan dan tercela. Celaan manusia terhadap peninggalan suatu perbuatan tidak diperhitungkan. Yang diperhitungkan adalah celaan wahyu. Tidak ada perbedaan, dari sudut pandang kewajiban, antara perbuatan yang wajib secara individual (wajib al-‘ayn) dengan kewajiban kifayah (wajib 'ala al-kifāyah).

The address of legal responsibility [taklīf] is the address of the legislator related to compulsion or choice, that is, it is related to the request to perform an action or to abstain from an action, or to the option of choosing between commission and omission. If the address is related to a decisive request to perform an action, that action is wājib [obligatory] or fard, the two being synonymous. The wājib action is that which the person who leaves it intentionally and absolutely is legally blameworthy. The meaning of the leaver being legally blameworthy is that the Book of Allah, the Sunnah of His Messenger (saw) or the Ijma’ al-Sahabah indicate that if a person leaves such an action he has acted deficiently and is blameworthy. There is no consideration given to the blame of the people on the omission of an action. Rather what is considered is the blame of the revelation. There is no difference, from the perspective of obligation, between the action which is individually obligatory [wajib al-‘ayn] and the obligation of sufficiency [wajib ‘ala al-kifāyah].

Jika seruan Pembuat Syariat berkaitan dengan permintaan yang tidak bersifat tegas untuk melakukan suatu perbuatan, maka perbuatan itu adalah mandūb [dianjurkan]. Dalam ibadah-ibadah ritual [‘ibādāt], kata ‘sunnah’ juga digunakan secara sinonim. Perbuatan mandūb adalah perbuatan yang jika dikerjakan terpuji secara syariat, sedangkan jika ditinggalkan tidak tercela secara syariat. Perbuatan ini juga disebut nāfilah [sunnah tambahan]. Jika seruan Pembuat Syariat berkaitan dengan permintaan yang bersifat tegas untuk meninggalkan suatu perbuatan, maka perbuatan itu adalah harām [terlarang] atau mahdhūr, keduanya bersinonim. Perbuatan harām adalah perbuatan yang jika dikerjakan tercela secara syariat. Jika seruan Pembuat Syariat berkaitan dengan permintaan yang tidak bersifat tegas untuk meninggalkan suatu perbuatan, maka perbuatan itu adalah makrūh [tidak disukai]. Perbuatan makrūh adalah perbuatan yang jika ditinggalkan terpuji secara syariat, sedangkan jika dikerjakan tidak tercela secara syariat.

If the address of the legislator is related to a non-decisive request to perform an action then that action is mandūb [recommended]. In the ritual worships [‘ibādāt] the word ‘sunnah’ is also synonymously used. The mandūb action is that which the performance of is legally praiseworthy, whilst its non-performance is not legally blameworthy. It is also referred to as nafilah [supererogatory]. If the address of the legislator is related to a decisive request to abstain from an action then that action is harām [prohibited] or mahdhūr, the two being synonymous. The harām action is that which the performance of it legally blameworthy. If the address of the legislator is related to a non-decisive request to abstain from an action then that action is makrūh [reprehensible]. The makrūh action is that which the abstention of is legally praiseworthy, whilst its performance is not legally blameworthy.

Jika seruan Pembuat Syariat (Asy-Syaari') berkaitan dengan pemberian pilihan untuk melakukan suatu perbuatan atau meninggalkannya, maka perbuatan tersebut adalah mubah [boleh]. Hal ini berlaku baik pilihan itu diberikan secara tegas dalam nas, maupun dipahami dari bentuk [siighah] perintah, seperti ketika perintah untuk melakukan datang setelah larangan dalam perkara yang sama tetapi dalam dua konteks atau situasi yang berbeda, meskipun perintah untuk melakukan itu datang dalam bentuk fi'il amr [kalimat perintah].

If the address of the legislator is related to the granting of an option to either perform an action or abstain therefrom then that action is mubah [permissible]. This is in both the case that the option is given explicitly in the text or that it is understood from the text from the form [seegah] of the request, such as when a request to perform comes after a prohibition in the same matter but in two different contexts or situations, even if the request to perform comes in the imperative tense.

Hukum-hukum syar'i yang berkaitan dengan alamat pembebanan hukum (mukallaf) hanya terbatas pada lima hukum tersebut (wājib, mandūb, mubah, makruh, harām).

The legal rulings related to the address of legal responsibility are restricted to the above five (wājib, mandūb, mubah, makruh, harām).