20.3 Syahid - Kepribadian Islami | Quran Course

20.3 Syahid - Kepribadian Islami | Quran Course

0% read · 7 min left

Kepribadian Islami Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

20.3 Syahid

20.3 The Martyr

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī7 min readViewed 78 times

Syuhada terbagi menjadi tiga jenis: syahid akhirat tetapi bukan menurut hukum dunia; syahid dunia saja; dan syahid dunia sekaligus akhirat. Adapun syahid akhirat saja, dan bukan di dunia, mereka disebutkan dalam hadits-hadits. Dalam sebagian riwayat jumlah mereka tujuh, dalam sebagian delapan, dalam sebagian sembilan, dan dalam sebagian sebelas. Pendapat yang shahih, sebagaimana yang terdapat dalam riwayat Muslim, ialah bahwa mereka ada lima, yaitu: (al-mat'un), yakni orang yang meninggal karena wabah, yaitu penyakit menular yang terkenal; (al-mabtun), yakni orang yang meninggal karena sakit perut; orang yang tenggelam yang meninggal karena air; orang yang meninggal karena (al-hadm), yakni bangunan yang runtuh; dan orang yang meninggal dalam rangka meninggikan kalimat Allah di luar medan perang. Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah (ra) bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

Martyrs (shuhadaa) are of three types; the shaheed of the Akhirah but not by the rules of the world; the shaheed of the world only and the shaheed of the world and Akhirah. As for the shaheed of the Akhirah only and not of this world, they are mentioned in the ahadith. In some narrations they are seven, in some eight, in some nine and in some eleven. The authentic (position) as what came in Muslim is that they are five who are: (al-mat’un) who is the one who dies in the plague i.e. the famous pestilence, the (mabtun) who is the one with diarrhoea, the drowned person who dies because of water, the one who dies of (al-hadm) i.e. the collapsed building, and the one who dies in the way of raising the word of Allah outside the battlefield. Muslim narrated from Abu Hurayra (ra) that the Messenger of Allah (saw) said:

Makna dari para syuhada ini adalah bahwa bagi mereka di Akhirat ada pahala syuhada; adapun di dunia ini, mereka dimandikan dan dishalatkan. Apabila kata "syahid" disebutkan dalam kaitannya dengan pahala dan hadits tentang hal itu, maka benar untuk menggeneralisasikannya kepada mereka (orang-orang ini). Namun, jika kata "syahid" digunakan secara mutlak tanpa konotasi apa pun, maka tidak dimaknai untuk menunjuk orang-orang ini, melainkan hanya untuk menunjuk mereka yang terbunuh di jalan Allah.

The meaning of these shuhadaa is that there is for them in the Akhirah the reward of the shuhadaa; as for this world, they are washed and prayed over. When the word “shaheed” is said in connection with reward and the hadith about that, it is correct to generalize it to these (persons). However, if the word “shaheed” is used in an unrestricted manner without any connotation, then it is not taken to denote these (persons) but rather to denote only those killed in the way of Allah.

Adapun syahid di dunia, bukan di akhirat, ia adalah orang yang mendapatkan hukum syahid di dunia, sehingga ia tidak dimandikan dan tidak dishalati, melainkan dikubur dengan pakaiannya. Namun ia tidak mendapatkan di akhirat pahala syahid yang berperang untuk meninggikan kalimat Allah. Ini adalah orang yang berperang bukan di jalan Allah, seperti berperang demi kemasyhuran atau semata-mata demi harta rampasan, atau ketika mundur. Hal ini karena hadis-hadis telah menjelaskan pahala syahid bagi orang yang berperang di jalan Allah (SWT), dan orang yang berperang dengan maju, bukan mundur. Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Musa al-Asy'ari.

As for the shaheed of the world not the Akhirah, he is the one who takes the rules of the shaheed of the world in so far as he is not washed nor prayed over but rather buried in his clothes. However he does not take in the Akhirah the reward of the shaheed who fought to raise the word of Allah the highest. This is the one who fights in other than the way of Allah such as fighting for fame or booty alone or while retreating. This is because the ahadith specified the shaheed’s reward for the shaheed who fights in the way of Allah (swt), and the one fighting advancing not retreating. Muslim narrated from Abu Musa al-Ash’ari

Syahid ini adalah orang yang atas haknya berlaku hukum-hukum dalam syariat. Yang dimaksud secara khusus adalah orang yang terbunuh dalam peperangan melawan orang-orang kafir; demikian pula orang yang terluka di medan perang lalu meninggal karena luka yang ia derita di medan perang, ia juga dihukumi seperti orang yang terbunuh di medan perang. Adapun selain mereka, mereka tidak dihukumi sebagai syahid. Dengan demikian, orang yang terbunuh dalam pertempuran melawan pemberontak (bughat) tidak dihukumi sebagai syahid, begitu pula orang yang terluka di medan perang lalu sembuh dari lukanya kemudian meninggal karenanya. Syahid yang memiliki hukum-hukum khusus, dan yang tentangnya Allah menyatakan bahwa ia hidup, dikhususkan bagi orang yang terbunuh di medan perang melawan orang-orang kafir untuk meninggikan kalimat Allah, dan orang yang terluka di medan perang lalu meninggal akibat luka ini.

This shaheed is the one upon whose rights came in the Shari’ah rules. He is specified as the one killed in the war with disbelievers; similarly the one who was wounded in the battlefield then died of the wound he received in the battlefield is also considered like the one killed in the battlefield. As for other than these, they are not considered shaheed. Accordingly the one killed in fighting with rebels (bughat) is not considered shaheed nor the one wounded in the battlefield then recovered from the wound then died because of it. The shaheed who has specific rules, and the one about whom Allah stated that he is alive, is specified to the one killed in the battlefield with the disbelievers to raise the word of Allah and the one injured in the battlefield then died due to this wound.

Hukum yang disebutkan tentang syahid ini adalah bahwa ia tidak dimandikan dan tidak dikafani dengan kain kafan; melainkan ia dikuburkan dengan darah dan pakaiannya, karena syahid dibangkitkan pada Hari Kiamat dengan bau darahnya seperti kasturi yang paling harum. Adapun tidak dimandikannya syahid, hal ini berdasarkan apa yang diriwayatkan Al-Bukhari dari Jabir, ia berkata:

The rule of this mentioned shaheed is that he is neither washed nor shrouded in burial shrouds; rather he is buried in his blood and clothes because the shaheed is resurrected on the Day of Judgement with the smell of his blood like the sweetest-smelling musk. As for not washing the shaheed, this is due to what Al-Bukhari narrated from Jabir who said:

Hadits-hadits ini shahih dan secara tegas menunjukkan bahwa syahid tidak dishalati. Asy-Syafi'i menanggapi hadits Ibnu Abbas (ra) dan maknanya mengenai dishalatinya orang-orang yang gugur di Uhud sebelum dikuburkan, dengan mengatakan: "bahwa riwayat itu datang seolah-olah khusus pada sebagian mereka, sementara ada hadits mutawatir bahwa Rasulullah ﷺ tidak menshalati mereka yang gugur di Uhud." Semua hadits ini shahih, baik yang meriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ menshalati para syuhada maupun yang meriwayatkan bahwa beliau ﷺ tidak menshalati mereka. Tidak ada jalan untuk menolak salah satunya karena keshahihannya, dan semuanya termasuk yang dijadikan dalil, baik dari segi riwayat maupun makna. Tidak ada cara untuk mengunggulkan salah satunya atas yang lain, sebab jauh kemungkinan para Sahabat lupa menshalati para syuhada itu, sebagaimana juga jauh kemungkinan mereka meninggalkan perkara yang berlawanan dengan apa yang shahih dari beliau ﷺ tentang menshalati jenazah. Maka bagaimana satu hadits bisa diunggulkan atas yang lain? Tidak pula dapat dikatakan bahwa shalat dalam hadits yang menetapkan shalat atas syahid itu maknanya doa, sehingga ucapan "shalat" berarti "berdoa." Hal ini tidak dapat diterima, karena makna syar'i didahulukan atas makna bahasa selama tidak ada qarinah (indikasi) yang menunjukkan sebaliknya. Di sini tidak ada qarinah, maka tidak bisa dihindari bahwa yang dimaksud shalat adalah shalat syar'i atas jenazah. Juga tidak dapat dikatakan bahwa hadits-hadits tentang menshalati jenazah menghapus (me-nasakh) hadits-hadits tentang tidak menshalati mereka. Sebab salah satunya, yaitu shalat atas para syuhada Uhud setelah delapan tahun, datang lebih akhir daripada semua hadits tersebut, sebagaimana tercantum dalam riwayat Ibnu Hibban.

These ahadith are established and of explicit indication that the shaheed is not prayed over. Ash Shafi’ responded to the hadith of ibn Abbas (ra) and what came of its meaning regarding praying over those killed in Uhud before their burial “that the information came as if it were specific ones in the face of mutawatirah that the Messenger did not pray over those killed in Uhud.” All these ahadith are established whether those narrated that the Messenger (saw) prayed over the shuhadaa or those narrated that he didn’t pray over them. There is no way to reject any of them due to their authenticity, and because they are of those used as proofs in narration and meaning. There is no way to outweigh one over the other as it is remote that the Sahabah forgot to pray over those shuhadaa, just as it is also remote for them to leave an issue which is opposite of what is established about him (saw) of praying over the dead. So how can one be outweighed over the other? Nor should one say that the prayer in the ahadith which established the prayer over the shaheed is the du’a so that his saying “prayed” means made du’a. One cannot say this since the Shari’ah realities precede the linguistic (realities) as long as there is no connotation. Here there is no connotation so it is inevitable that the meaning of prayer is the Shari’ah prayer over the dead. Nor should one say that the ahadith of praying over the dead abrogates the ahadith of not praying over them since one of them, which is the prayer over those killed in Uhud after eight years is prayed to later than all the ahadith since it came in the narration of ibn Hibban

"Allah menjamin keamanan bagi orang yang mati dalam jihad di jalan-Nya, yang tidak meninggalkan rumahnya kecuali karena jihad di jalan-Nya dan membenarkan firman-Nya, bahwa Dia akan memasukkannya ke dalam Surga atau mengembalikannya ke tempat tinggalnya semula dari mana ia pergi, bersama dengan pahala atau harta rampasan yang ia peroleh. Demi Dzat yang di tangan-Nya terletak jiwa Muhammad ﷺ, siapa pun yang terluka di jalan Allah tidak akan datang pada Hari Kiamat kecuali dalam wujudnya ketika ia terluka: warnanya seperti warna darah dan baunya seperti bau kasturi. Demi Dzat yang di tangan-Nya terletak jiwa Muhammad ﷺ, seandainya tidak ada orang-orang di antara kaum mukmin yang jiwanya tidak rela tinggal di belakangku (ketika aku pergi), dan aku tidak mendapatkan kendaraan untuk membawa mereka, niscaya aku tidak akan tinggal di belakang pasukan mana pun yang berangkat di jalan Allah di pagi hari. Demi Dzat yang di tangan-Nya terletak jiwa Muhammad ﷺ, aku ingin sekali mati di jalan Allah, lalu dihidupkan kembali, lalu dibunuh, lalu dihidupkan kembali, lalu dibunuh, lalu dihidupkan kembali, lalu dibunuh."

“Allah guarantees security for the one who dies jihad in His way, not leaving his house for any other reason except jihad in His way and believing in His words, that He will enter him into Paradise or return him to his abode from which he left together with what he achieved of reward or booty. By the One in whose hand lies the should of Muhammad, whoever is wounded in the way of Allah will not come on the Day of Judgement except in his form when he was wounded, his colour the colour of blood and his odour the odour of musk. By the one in whose hand lies the soul of Muhammad, were it not that there were men among the believers whose souls are not pleased to stay behind me (when I go) nor do I find that could carry them upon, I would not stay behind any expedition that goes out in the way of Allah in the morning. By the One in whose hand lies the soul of Muhammad, I would love to die in the way of Allah then I am resurrected then killed, then resurrected then killed, then resurrected then killed.”