Kaum Muslimin menaklukkan Persia, Irak, wilayah Syam, Mesir, Afrika Utara, dan Andalusia. Negeri-negeri ini memiliki bahasa, kebangsaan, norma budaya, hukum, dan tradisi yang berbeda-beda. Mereka juga memiliki kebudayaan (thaqafat) yang beragam. Ketika kaum Muslimin memasuki negeri-negeri ini, mereka membawa dakwah Islam ke sana dan menerapkan sistem Islam atas mereka. Namun, mereka tidak memaksa orang-orang untuk menerima, melainkan kekuatan ideologi Islam, kebenarannya, serta kesederhanaan akidah dan fitrahnya yang memengaruhi mereka. Maka mereka pun masuk ke dalam agama Allah ﷺ secara berbondong-bondong. Belum lagi pemahaman tentang Islam yang mudah diakses oleh semua orang. Para ulama biasa menyertai pasukan dalam keadaan perang dan bepergian ke negeri yang baru ditaklukkan untuk mengajarkan agama kepada penduduknya. Karena itu, terjadilah gerakan kebudayaan Islam yang kuat di negeri-negeri yang ditaklukkan. Hal ini sangat berpengaruh pada pemahaman masyarakat tentang hakikat agama dan kebudayaannya. Islam memengaruhi pemikiran dan juga memengaruhi kebudayaan-kebudayaan yang ada di negeri-negeri taklukan. Seluruh pola pikir itu melebur menjadi satu menjadi pola pikir Islam (‘aqliyya islamiyya).

The Muslims conquered Persia, Iraq, the Sham region, Egypt, North Africa and Spain. These countries had different languages, nationalities, cultural norms, laws and traditions. They also used to have different cultures (thaqafat). When the Muslims entered these lands they carried to them the Islamic Da’wah and they applied on them the system of Islam. However, they did not coerce people to accept rather the strength of the Islamic ideology, its truthfulness, simplicity of its creed and nature had affected them. So they entered into the deen of Allah  in crowds. Not to mention that the understanding of Islam was easily accessible to all. The Ulama used to accompany the armies in the state of war and travel to the newly conquered country to teach the people the deen. Owing to this a strong Islamic cultural movement took place in the conquered lands. This had a big effect on people’s understanding of the reality of the deen and its culture. Islam affected the thoughts and also affected the cultures which were present in the conquered countries. All the mentalities were fused together into an Islamic mentality (‘aqliyya islamiyya).

Meskipun Islam mengambil peran sebagai kepemimpinan intelektual yang universal dan berupaya menyelamatkan umat manusia, Islam tidak memaksakan dirinya kepada manusia dengan kekerasan, meskipun ia tetap menyiapkan kekuatan untuk melindungi Da'wah (seruan)-nya dan menyampaikannya kepada manusia. Demikian pula, Islam mempersiapkan pikiran dan akal manusia dengan budaya Islam agar mereka mampu memahami kebenaran Islam. Dengan demikian, sikap Islam terhadap manusia dalam hal budayanya bersifat tegas dan pasti. Kaum Muslimin memahami hal ini ketika mereka keluar dari Semenanjung Arab untuk menyebarkan Islam melalui penaklukan. Mereka memasuki negeri-negeri tersebut dan membawa Islam kepada penduduknya: mereka membawa kepada mereka al-Qur'an, Sunnah Nabi ﷺ, dan bahasa Arab. Mereka mengajarkan kepada penduduk al-Qur'an, hadits, dan kaidah-kaidah agama, serta mengajarkan bahasa Arab juga. Mereka memusatkan perhatian pada budaya Islam. Itulah sebabnya masa kekuasaan atas negeri-negeri ini tidak berlangsung lama hingga budaya lama negeri-negeri yang ditaklukkan mulai menghilang dan lenyap. Budaya Islam menjadi satu-satunya budaya negeri tersebut, dan bahasa Arab menjadi satu-satunya bahasa Islam. Ia merupakan satu-satunya bahasa yang digunakan oleh negara. Oleh karena itu, budaya seluruh negeri Islam, meskipun penduduk dan bahasanya beragam, menjadi satu budaya, yaitu budaya Islam. Hal ini terjadi meskipun masyarakat Persia memiliki budaya yang berbeda dengan masyarakat al-Sham (wilayah Levant), masyarakat Afrika memiliki budaya yang berbeda dengan masyarakat Irak, dan budaya masyarakat Yaman berbeda dengan budaya masyarakat Mesir. Seluruh mentalitas mereka menjadi satu mentalitas, yaitu mentalitas Islam, dan budaya mereka menjadi satu budaya, yaitu budaya Islam. Karena hal ini, seluruh bangsa yang ditaklukkan bersama bangsa-bangsa Arab menjadi satu bangsa, yaitu bangsa Islam, setelah sebelumnya mereka adalah bangsa-bangsa yang berbeda, dan bangsa-bangsa yang berbeda ini menjadi satu umat, yaitu umat Muslim, setelah sebelumnya mereka terpecah belah dan tercerai-berai.

Although Islam assumes the role of the universal intellectual leadership and works to save mankind, it does not however impose itself on the people by force, even though it does prepare the power to protect its Da’wah (Call) and to carry it to the people. Likewise, it prepares the minds and intellects of people with the Islamic culture so that they are able to comprehend the truth of Islam. Thus, its attitude with people regarding its culture was in a definite manner. The Muslims understood this when they emerged from the Arabian Peninsula to spread Islam through conquest. They entered these lands and carried Islam to them: they carried to them the Qur’ān, the Prophet’s Sunnah and the Arabic language. They used to teach the people the Qur’ān, hadīth, the rules of the deen and they used to teach them the Arabic language also. They used to restrict their attention to the Islamic culture. That is why the period of rule over these countries did not continue until the old culture of the conquered countries began to disappear and die away. The Islamic culture became the sole culture of the country and Arabic language became the sole language of Islam. It was the only language used by the state. Therefore, the culture of all the Islamic lands despite the disparity in their people and language became one culture which is the Islamic culture. And this is despite the fact that the people of Persia had a culture different to that of the people of al-Sham (the levant region) and the people of Africa had a different culture to that of the people of Iraq and the culture of the people of Yemen was different to that of the people of Egypt. All of their mentalities became one mentality which is the Islamic mentality. And their culture became one which is the Islamic culture. Due to this, all the conquered nations along with the Arab nations became one nation, the Islamic nation after they had been different nations and these different peoples became one Ummah which is the Muslim Ummah after being divided and scattered people.

Orientalis bersandar pada suatu proposisi yang keliru, dan sebagian ulama Muslim sendiri telah terjerumus ke dalamnya. Mereka mengklaim bahwa budaya-budaya asing seperti budaya Persia, Romawi, Yunani, Hindu, dan lainnya memberi pengaruh terhadap budaya Islam. Pembenaran atas klaim ini adalah kesesatan yang nyata, ketika mereka menyatakan bahwa banyak dari budaya-budaya asing tersebut telah menyusup ke dalam budaya Islam. Kenyataannya, budaya Islam masuk ke negeri-negeri yang ditaklukkan, dan sebagai budaya negeri itu, ia sepenuhnya memengaruhi budaya asli (pribumi) sehingga budaya-budaya tersebut umumnya lenyap. Budaya Islam menempati posisi budaya asli dan menjadi satu-satunya budaya di negeri tersebut.

The orientalists rely on a false proposition and some Muslim scholars themselves have fallen prey to it, they claim that foreign cultures such as the Persian, Roman, Greek and Hindu cultures etc. had an effect on the Islamic culture and the justification is a manifest misguidance when they claim that many of these foreign cultures had penetrated the Islamic culture. The reality is that the Islamic culture entered the conquered lands and in its capacity as the culture of that country it completely affected the (indigenous) culture such that these cultures generally ceased to exist. It assumed the place of the original culture and became the sole culture of the land.

Adapun dugaan bahwa budaya Islam dipengaruhi oleh budaya-budaya non-Islam, dugaan ini berasal dari distorsi yang disengaja, yang menjadi sandaran kalangan non-Muslim ketika mengubah konsep-konsep tentang berbagai hal. Dugaan ini juga berasal dari picik pandangan sebagian peneliti. Memang benar, budaya Islam mengambil manfaat dari budaya-budaya asing dan memanfaatkannya. Budaya Islam menjadikannya sebagai sarana bagi produktivitas dan pertumbuhannya sendiri. Namun, hal ini tidak termasuk pengaruh (ta'aththur), melainkan pemanfaatan (intifa') darinya. Hal ini diperlukan oleh semua budaya.

As for the suspicion that the Islamic culture was affected by the non-Islamic cultures, this suspicion comes from the intentional distortion on which the non-Muslims depend when changing the concepts about things, It also comes from the shortsightedness of some researchers. Yes, the Islamic culture did benefit from and make use of the foreign cultures. It made them a means for its own productivity and growth. However, this does not constitute effect (ta’aththur) but rather benefiting (intifa’) from them. This is necessary for all cultures.

Perbedaan antara terpengaruh oleh sesuatu dan mengambil manfaat darinya adalah: terpengaruh oleh suatu budaya berarti mempelajarinya lalu mengadopsi pemikiran yang terkandung di dalamnya dan memasukkannya ke dalam pemikiran budaya pertama semata-mata karena adanya kemiripan di antara keduanya dan semata-mata karena lebih menyukai pemikiran tersebut. Terpengaruh oleh suatu budaya mengarah pada meyakini pemikirannya. Seandainya kaum Muslimin terpengaruh oleh budaya asing pada awal penaklukan, niscaya mereka akan memindahkan, menerjemahkan, dan memasukkan hukum Romawi ke dalam Syariat Islam dengan menganggapnya bagian dari Islam. Mereka juga akan menjadikan filsafat Yunani sebagai bagian dari keyakinan mereka, dan dalam kehidupan mereka akan mengikuti cara Persia dan Romawi, dengan membiarkan urusan negara dipandu oleh apa yang mereka anggap bermanfaat bagi mereka. Jika hal itu terjadi, niscaya Islam akan menempuh jalan yang kacau dan membingungkan sejak kemunculannya dari Semenanjung Arab, dan pemikirannya akan bercampur aduk sepenuhnya, sehingga Islam berhenti menjadi Islam. Inilah arti terpengaruh oleh budaya lain, jika memang itu yang terjadi. Adapun mengambil manfaat dari budaya lain adalah mempelajari budaya tersebut secara mendalam dan mengetahui perbedaan antara pemikirannya dengan pemikiran budaya Islam. Kemudian mengambil makna-makna dalam budaya itu serta kemiripan-kemiripan yang dikandungnya, memperkaya khazanah sastra, dan memperbaiki cara penyampaian makna-makna dan perumpamaan tersebut, tanpa membiarkan adanya pertentangan masuk ke dalam pemikiran Islam dan tanpa mengambil pemikiran dari konsepnya tentang kehidupan, perundang-undangan, dan ‘aqīdah (akidah). Pembatasan manfaat dari budaya dan tidak terpengaruh olehnya berarti bahwa mempelajarinya hanya sebatas informasi yang tidak memengaruhi pandangan terhadap kehidupan. Kaum Muslimin sejak awal penaklukan Islam hingga masa kemunduran, ketika terjadi invasi kebudayaan dan dakwah pada pertengahan abad ke-18 M, biasa menjadikan kebudayaan Islam sebagai dasar kebudayaan mereka, dan mereka mempelajari kebudayaan non-Islam untuk mengambil manfaat darinya dalam hal makna-makna tentang berbagai hal dalam kehidupan, tanpa menaruh keyakinan pada pemikiran-pemikiran tersebut. Karena itulah mereka tidak terpengaruh olehnya, melainkan hanya mengambil manfaat darinya. Hal ini berbeda dengan keadaan kaum Muslimin setelah serbuan budaya Barat terhadap mereka. Mereka mempelajari budaya Barat dan mereka menjadi menyukai pemikirannya. Di antara mereka ada yang kemudian yakin terhadap pemikiran-pemikiran tersebut dan meninggalkan kebudayaan Islam... dan ada pula yang menyukai pemikiran-pemikiran ini lalu memasukkannya ke dalam kebudayaan Islam sebagai bagian darinya, sehingga sebagian darinya dianggap sebagai pemikiran Islam padahal bertentangan dengan Islam. Banyak dari mereka, misalnya, yang menganggap prinsip demokrasi yang terkenal itu

The difference between being effected by and deriving benefit from something is: that being affected by the culture is to study it and adopt the thoughts that it contains and incorporate them into the thoughts of the first culture due to the mere presence of a similarity between them and due to the mere preference for these thoughts, being effected by a culture leads to believing in its thoughts. If the Muslims were to be effected by the foreign culture in the beginning of the conquests then they would have transferred, translated and incorporated Roman law into the Islamic Law considering it as a part of Islam. They would have also made Greek philosophy a part of their beliefs and in their lives they would have followed the way of the Persian and Romans by allowing the affairs of the state to be guided by what they saw as beneficial to them. If they did that then Islam would have followed a disorderly and confused course from the beginning of its emergence from the Arabian peninsula and its thoughts would have completely mixed up, causing it to cease being Islamic. This is what it means to be affected by another culture, if indeed that is what happened. As for benefiting from another culture, it constitutes the deep study of another culture and knowledge of the difference between its thoughts and the thoughts of the Islamic culture. Then taking the meanings in that culture and the similarities that it contains and enriching the literary culture, and improving the rendition of these meanings and similes without allowing any contradiction to enter the thoughts of Islam and without taking any thoughts from its concepts about life, legislation & ‘aqīdah (creed). The restriction of benefiting from the culture and not being affected by it means that its study constitutes only information which does not affect the viewpoint about life. The Muslims from the beginning of the Islamic conquests until the era of decline in which the cultural and missionary invasion took place during the middle of the 18th Century C.E used to make the Islamic culture the basis of their culture and they used to study the non-Islamic cultures to benefit from them in terms of the meanings about things in life & not to have conviction in their thoughts and this is why they were not effected by them, rather they only benefited from them which is contrary to the situation of the Muslims after the western cultural onslaught against them, they studied the western culture and they came to like its thoughts. Amongst them there were those who came to be convinced of such thoughts and abandoned the Islamic culture...and there were those who liked these thoughts and included them in the Islamic culture as being part of it and some of it came to be considered as Islamic thoughts even though they contradict Islam. Many of them for example, used to consider the well known democratic principle

...sehingga Ummah akan membuat undang-undang dan menetapkan aturan. Hal ini bertentangan dengan Islam karena kedaulatan hanya milik Sharī’ah, bukan milik Ummah, dan hukum-hukum berasal dari Allah, bukan dari manusia. Banyak yang berupaya menjadikan Islam demokratis, sosialis, atau komunis. Padahal Islam bertentangan dengan demokrasi, karena penguasa hanya menerapkan Sharī’ah dan terikat olehnya. Ia tidak dipekerjakan oleh Ummah dan tidak menerapkan kehendak mereka. Sebaliknya, ia menjaga kepentingan mereka sesuai dengan Sharī’ah. Demikian pula, Islam bertentangan dengan sosialisme, karena dalam Islam kepemilikan dibatasi oleh caranya, bukan dibatasi oleh jumlahnya. Islam juga bertentangan dengan komunisme, karena Islam menjadikan keimanan kepada Allah sebagai dasar kehidupan, serta menganjurkan kepemilikan pribadi dan melindunginya. Menjadikan Islam demokratis, sosialis, atau komunis dengan lebih memilih pemikiran-pemikiran itu berarti terpengaruh oleh budaya asing, bukan mengambil manfaat darinya. Yang lebih buruk lagi, kepemimpinan intelektual Barat adalah sebuah akidah yang bertentangan dengan akidah Islam. Sebagian orang terpengaruh olehnya, dan kaum terpelajar di antara mereka mulai mengatakan bahwa agama harus dipisahkan dari negara! Sedangkan kaum awam di antara mereka berkata bahwa agama bertentangan dengan politik!! Dan jangan campurkan politik ke dalam agama... yang menunjukkan bahwa kaum Muslim pada masa kemunduran setelah invasi budaya telah mempelajari budaya non-Islam dan terpengaruh olehnya, berbeda dengan keadaan kaum Muslim sebelumnya, yang mempelajari budaya non-Islam dan mengambil manfaat darinya tetapi tidak terpengaruh oleh pemikiran mereka.

hat the Ummah would pass legislation and enacts canons. This contradicts Islam because the sovereignty is only for the Sharī’ah and not the Ummah and the laws are from Allah  and not from the people. There were many who tried to make Islam democratic, Socialist or Communist. Even though Islam contradicts democracy because the ruler only implements the Sharī’ah and he is restricted by it. He is not employed by the Ummah and nor does he implement their will. Rather, he looks after their interests according to the Sharī’ah. Likewise, Islam contradicts Socialism because for it ownership is restricted to the mode and not restricted by the amount. Also, it contradicts with communism because Islam makes the belief in Allah  the basis of life and advocates private ownership and acts to protect it. Making Islam Democratic, Socialist or Communist by preferring those thoughts constitutes being affected by the foreign culture and not benefiting from it. What is worse is that the Western Intellectual leadership is a creed which contradicts the creed of Islam. Some were affected by it and the educated amongst them began to say that religion should be separated from the state! And the uneducated amongst them would say religion is contrary to politics!! And do not enter politics into the religion...which indicates that the Muslims in the era of decline after the cultural invasion had studied the non-Islamic culture and were affected by it contrary to the situation of the Muslims before who studied the non-Islamic cultures and benefited from them but were not affected by their thoughts.

Dengan demikian, wajib bagi kaum Muslimin untuk melakukan ijtihād guna menggali hukum syariat bagi setiap persoalan yang muncul. Dan hukum-hukum yang digali itu adalah hukum-hukum syariat Islam, yang digali dari Al-Qur'an dan Sunnah, atau dari apa pun yang ditunjukkan oleh Al-Qur'an dan Sunnah berupa dalil-dalil.

Thus, it was fard on the Muslims to perform Ijtihād to deduce the Sharī’ah rule for each issue that occurred. And the rules that were deduced were Islamic Sharī’ah rules, deduced from the Quran and Sunnah or whatever the Quran and Sunnah alluded to in terms of evidences.

Adapun tafsir (eksegesis Al-Qur'an), para ulama dahulu menjelaskan ayat-ayat Al-Qur'an dan berusaha menguraikan makna ayat-ayat, baik sesuai dengan apa yang ditunjukkan oleh kata-kata dan kalimatnya, dari segi makna bahasa dan syar'i, maupun dengan mengakui hal-hal yang terjadi yang termasuk dalam makna kata-kata dan kalimat tersebut. Meskipun tafsir mulai berkembang dan penjelasan makna ayat menjadi lebih rinci, konsep-konsep Romawi dan Yunani tentang pandangan hidup atau legislasi, yang dianggap berasal dari budaya non-Islam, tidak dimasukkan ke dalam literatur tafsir. Memang ada hadis-hadis palsu dan lemah yang digunakan oleh sebagian mufassir. Mereka memasukkan maknanya ke dalam tafsir Al-Qur'an padahal maknanya bukan bersumber dari Islam. Namun, hal itu tidak dapat dianggap sebagai contoh terpengaruh budaya non-Islam, melainkan sebagai penyisipan ke dalam budaya Islam, seperti penyisipan hadis-hadis yang sebenarnya tidak pernah diucapkan oleh Rasulullah ﷺ. Ada perbedaan antara menyisipkan sesuatu ke dalam Islam melalui pemalsuan hadis dengan terpengaruh budaya non-Islam dengan mengadopsi pemikirannya dan memasukkannya ke dalam Islam sebagai bagian dari Islam. Singkatnya, disiplin ilmu syariah tidak terpengaruh oleh budaya non-Islam. Adapun disiplin ilmu sastra dan bahasa, dan lainnya, pengaruh bahasa Arab terhadap bahasa-bahasa lain di wilayah yang ditaklukkan sangat kuat, hingga bahasa-bahasa lain itu hilang dari penggunaan sehari-hari dalam urusan kehidupan. Bahasa Arab menjadi satu-satunya bahasa yang dominan atas seluruh urusan kehidupan dalam kapasitasnya sebagai komponen politik dalam pemahaman Islam, karena ia adalah bahasa Al-Qur'an. Oleh karena itu, Anda akan mendapati bahwa bangsa-bangsa yang ditaklukkan, setelah meyakini Islam, ikut memperkuat pengaruh ini karena hal itu merupakan salah satu tuntutan Islam, agama yang mereka anut. Oleh karena itu, bahasa Arab tidak terpengaruh oleh bahasa dan budaya negeri-negeri yang ditaklukkan. Sebaliknya, bahasa itu sendiri memengaruhi negeri-negeri yang ditaklukkan dan melemahkan bahasa-bahasa asli mereka hingga sebagian di antaranya lenyap sama sekali atau hampir lenyap, sementara bahasa Arab tetap menjadi satu-satunya bahasa Islam, satu-satunya bahasa yang digunakan negara, bahasa pergaulan, bahasa budaya, ilmu pengetahuan, dan politik. Meskipun sastra Arab bersentuhan dengan unsur-unsur kebendaan di negeri-negeri yang ditaklukkan, seperti taman, istana, laut, sungai, pemandangan, dan lain sebagainya, sastra itu berkembang seiring bertambahnya makna, imajinasi, perumpamaan, dan tema. Ia memperoleh manfaat dari semua itu, tetapi tidak terpengaruh oleh pemikiran yang bertentangan dengan Islam. Maka, kita mendapati aspek-aspek akidah yang bertentangan dengan Islam, dan tidak ada satu pun sastrawan Muslim yang terpengaruh olehnya; bahkan mereka sepenuhnya menentang hal tersebut. Meskipun filsafat Yunani diterjemahkan dan mendapat perhatian, sastra Yunani yang menganut kepercayaan kepada banyak tuhan dan memberi mereka sifat-sifat antropomorfik tidak banyak diminati kaum Muslimin; bahkan mereka sama sekali tidak memberinya perhatian. Memang, sebagian individu melampaui batas-batas yang layak bagi budaya Islam. Mereka menjadi rentan terhadap makna-makna yang tidak diakui oleh Islam. Sebagaimana para penulis dan penyair yang rusak akhlaknya, mereka memasukkan makna-makna dalam syair mereka yang tidak disetujui Islam. Namun mereka hanyalah segelintir kecil yang tidak layak disebut dalam kaitannya dengan masyarakat Islam. Betapapun sastra mereka mungkin terpengaruh oleh makna-makna yang dilarang Islam, hal itu bukanlah pengaruh yang memengaruhi budaya Islam. Sebaliknya, budaya Islam terus berlanjut, begitu pula budaya Arab dan bahasa Arab, bebas dari keraguan apa pun.