Setiap Muslim wajib beriman kepada wahyu, karena ia merupakan aspek mendasar dari akidah. Namun, dalil tentang wahyu bukanlah dalil rasional, melainkan diterima berdasarkan nash-nash yang shahih. Karena wahyu tidak memiliki wujud atau realitas yang dapat ditangkap indera, akal tidak dapat memverifikasi keabsahannya. Oleh karena itu, setiap upaya untuk membuktikan wahyu dengan akal akan keliru, sebab tidak mungkin menggunakan akal untuk membuktikan sesuatu yang tidak memiliki realitas yang dapat diindera.

Each and every Muslim must believe in revelation, as it is a fundamental aspect of belief. However, the evidence for revelation is not rational, rather it is accepted on the basis of authentic texts. Since revelation does not have a tangible sensation or reality, the mind cannot verify its validity. Therefore every attempt to prove revelation by means of the intellect will be incorrect, as it is not possible to use the mind to prove something without a tangible reality.

Oleh karena itu, sebagaimana telah disebutkan sebelumnya, dalil bagi wahyu bukanlah bersifat akliah; melainkan ditetapkan berdasarkan riwayat-riwayat yang sahih. Teks Al-Qur'an yang bersifat pasti menegaskan bahwa Rasul Muhammad ﷺ menerima wahyu. Allah berfirman,

Hence, as mentioned earlier, the evidence for revelation is not intellectual; rather it is established on the basis of authentic narrations. The Definite text of the Qur’ān verifies that the messenger Muhammad  recieved revelation. Allah  says,

Wahyu yang turun kepada sang utusan memiliki tiga keadaan, dan semua nabi sebelumnya hanya menerima wahyu melalui ketiga keadaan ini, bukan yang lain. Ketiga keadaan ini semuanya termasuk dalam kategori wahyu yang Allah jelaskan dalam Al-Qur'an. Dia berfirman,

The revelation that descended on the messenger  had three states, all prophets before him recieved the revelation through these only and not another. These states are all categorised under the revelation which Allah  explains in the Qur’ān. He  says,

Yaitu, Allah hanya berkomunikasi dengan manusia melalui wahyu, melalui percakapan langsung dari balik tabir, atau dengan mengutus utusan. Wahyu yang turun kepada seorang utusan memiliki dua keadaan. Beliau ﷺ menjelaskan tentang keduanya ketika suatu kali beliau ditanya, "Bagaimana wahyu datang kepadamu?" Beliau ﷺ menjawab,

That is, Allah  only communicates with man through inspiration, through verbal contact via a veil or by sending messengers. The revelation that descended upon the messenger  had two states. He  informed about them when he was once asked, "How does the revelation come to you?" He  replied,

Kedua keadaan ini adalah sebagai berikut: Pertama, malaikat mengilhamkan kepada nabi melalui isyarat dan tanpa menggunakan kata-kata atau bahasa. Wahyu itu diilhamkan ke dalam pikiran nabi ﷺ, sebagaimana beliau ﷺ sendiri bersabda,

These two states are as follows: Firstly- the angel inspires the prophet  by indication and without using words or language. The revelation is inspired into the mind of the prophet , just as he  said,

Rasulullah juga menerima penglihatan dari Allah ketika dalam keadaan sadar maupun tidur. Sebagian wahyu diilhamkan kepadanya ketika beliau terjaga, dan beliau juga memiliki penglihatan tertentu dalam mimpinya, yang semuanya merupakan wahyu. Sebagaimana Aisyah, Ummul Mukminin, berkata,

Also the messenger  whilst dreaming had visions that he received from Allah  both in the states of consciousness and sleep. Some of it was inspired to him whilst he was awake and he would have certain visions in his dreams all of which were revelation. As the mother of the believers, Aisha  said,

Rasulullah ﷺ juga merasakan bahwa sesuatu bentuk wahyu akan datang, tetapi wahyu itu tidak kunjung turun. Aisyah meriwayatkan bahwa Harits bin Hisyam bertanya, "Wahai Rasulullah, bagaimana wahyu datang kepadamu?" Rasulullah ﷺ menjawab,

The messenger  would also feel that some form of revelation was about to come, but it didn't come. Aisha  narrated that Harith ibn Hashim  asked the messenger , "O messenger, how does the revelation come to you?" The messenger  said,

Semua variasi ini, yaitu ilham, mimpi, wahyu tanpa perkataan, dan segala yang serupa, merupakan satu keadaan dan termasuk dalam firman Allah,

All these variations i.e. inspiration, dream, revelation without talk and everything similar constitute one state and fall within the saying of Allah ,

Secara linguistik, ketika kata kerja "menyampaikan wahyu kepada seseorang" digunakan, maknanya adalah memberi isyarat atau menggerakkan kepala. Maka Allah ﷻ memberi wahyu kepadanya dan mengilhamkannya. Allah ﷻ berfirman,

Because linguistically when the verb "to reveal to someone" is used it means to indicate or shake ones head. Thus Allah  reveals to him and inspires him. Allah  says,

Demikianlah ilham kepada lebah itu: ilham dan pengetahuan naluriah yang ada di dalam hati lebah.

Thus the inspiration to the bee is: the inspiration and the innate knowledge within the bee’s heart.

Keadaan kedua adalah wahyu yang diilhamkan melalui komunikasi lisan dari malaikat. Wahyu itu disampaikan secara lisan kepada nabi setelah beliau mengetahui melalui bukti yang meyakinkan bahwa ini adalah wahyu dan bahwa pembawa pesannya adalah malaikat, yaitu Jibril. Allah berfirman,

The second state is the revelation inspired by means of oral communication from the angel. It is transmitted orally to the prophet  after he learns through decisive evidence that this is revelation and the message bearer is the angel, i.e. Jibril. Allah  says,

Dengan kata lain, Allah mengutus Jibril yang berbicara kepada utusan-Nya, yang sekaligus mendengar dan memelihara kata-katanya. ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha meriwayatkan bahwa Nabi ﷺ bersabda,

In other words, Allah  sends Jibril who speaks with the messenger who simultaneously both hears and preserves his words. Aisha  narrated that the prophet  said,

Ada sejumlah peristiwa yang disebutkan dalam hadits-hadits di mana Jibril turun dan berbicara kepada Nabi ﷺ, dan beliau pun mendengarkannya. Hal itu merupakan salah satu bentuk wahyu bagi Rasul ﷺ, karena malaikat menyampaikan makna-maknanya dalam bentuk percakapan. Wahyu yang berupa lafaz dan makna hanya khusus untuk Al-Qur'ān yang mulia. Adapun wahyu yang berupa makna saja, Rasul ﷺ menyampaikannya dengan menggunakan ucapan beliau sendiri, melalui penerapan, yaitu perbuatan beliau, atau dengan diam, dan inilah yang disebut Sunnah.

There are a number of incidents mentioned in Ahadith in which Jibril  descended and talked to the prophet  and he would listen. This was a form of revelation for the messenger, as the angel would tell the messenger the meanings in the form of a conversation. The revelation by words and meaning is restricted to the Noble Qur’ān. As for revelation by meaning, the messenger  would express this by using his own words, through application i.e. his actions, or by silence and this is the Sunnah.

Hadis Qudsi dianggap sebagai Sunnah karena meskipun maknanya diwahyukan dari Allah, lafalnya berasal dari Nabi ﷺ. Lafal Hadis Qudsi bukanlah dari Allah, karena lafal yang berasal dari Allah khusus untuk Al-Qur'an, dan hal ini dibuktikan dengan kemukjizatannya. Meskipun Sunnah datang dalam bentuk ilham, mimpi, dan sesuatu yang dicampakkan langsung ke dalam hati, Sunnah juga datang ketika terjaga dan sebagai dialog antara Jibril dan Rasulullah ﷺ.

The Hadith Qudsi is regarded as Sunnah because although its meaning is revealed from Allah  its words are from the prophet . The words of the Hadith Qudsi are not from Allah  because the words that are from Allah  are specifically for the Qur’ān and this is proven by its inimitability. Although the Sunnah comes in the forms of inspiration, dream and is cast directly in the heart, it also comes both in wakefulness and as a dialogue between Jibril and the messenger .

Al-Qur'an hanya diturunkan melalui seorang utusan karena kata-katanya berasal dari Allah. Terdapat banyak ayat yang menjelaskan tentang turunnya Al-Qur'an. Allah berfirman,

The Qur’ān is only revealed through the messenger  because its words are from Allah . There are numerous ayats detailing the revelation of the Qur’ān. Allah  says,

Kitab yang dimaksud adalah Al-Qur’ān, dan kata “min” di sini menunjukkan representasi.

The book referred to is the Qur’ān and “min” here is to indicate representation.

Itu adalah al-Qur’ān. Ada juga ayat-ayat lain yang menyebutkan wahyu secara umum, termasuk Sunnah. Misalnya, Allah berfirman,

It is the Qur’ān. There are other ayats as well, which mention the revelation in general including the Sunnah. For example, Allah  says,

Dan Dia berfirman,

And He  says,

Dan Dia berfirman,

And He  says,

Dua keadaan yang disebutkan ini telah dibahas dalam beberapa teks. Keadaan ketiga disebutkan dalam firman-Nya,

These two mentioned states have been discussed in the texts, The third state is mentioned in His  saying,

Inilah yang terjadi pada Musa. Ayat ini menunjuk kepada peristiwa ketika Allah berbicara kepada Musa dari balik hijab. Yaitu, sebagaimana orang yang berhijab berbicara dengan sebagian pembesar dan dengan orang-orang terhormat. Ia berbicara dari balik hijab, dan meskipun seseorang mendengar suara orang tersebut, ia tidak melihatnya. Demikianlah cara Allah berbicara dengan Musa.

This is what happened with Musa . This Ayat is indicating to the incident in which Allah  spoke to Musa  from behind a veil. That is, just as the veiled person speaks with some dignitaries and with people of distinction. He speaks from behind a veil and although one hears the other person’s voice, he does not see him. This is the manner in which Allah  spoke with Musa .

Peristiwa seperti ini hanya terjadi sekali pada Nabi ﷺ ketika Isra dan Mi'raj, yang tidak hanya disebutkan dalam sebuah hadis sahih, tetapi juga diisyaratkan oleh Surah an-Najm. Allah berfirman,

Such an incident only occurred once with the prophet  during the al-Isra wal-Miraj, which has not only been mentioned in an authentic Hadith, but has also been indicated by Sura al-Najm. Allah  says,

Dengan pengecualian peristiwa ini, yaitu al-Isra wal-Mi'raj, wahyu turun kepada Nabi ﷺ dalam bentuk ilham dan melalui perantara seorang utusan.

With the exception of this event i.e. al-Isra wal-Miraj, the revelation descended upon the prophet  in the form of an inspiration and through a messenger.

Semua jenis wahyu merupakan bentuk dalil. Komunikasi antara malaikat dan rasul, baik melalui ucapan, isyarat, atau percakapan, adalah wahyu yang jelas. Ilham dan mimpi-mimpi yang benar adalah wahyu yang jelas, dan Allah berbicara kepada para nabi juga merupakan salah satu bentuk wahyu. Wahyu ini adalah dalil yang qath'i, karena telah diriwayatkan dalam nash-nash yang paling sahih dan pasti maknanya.

All the types of revelation are forms of evidence. The communication between the angel and the messenger by talk or indication or conversation is a clear revelation. The inspiration and visions are clear revelations and Allah  speaking to the prophets is also a form of revelation. This revelation is a categorical proof as it has been reported in the most authentic and definite texts of definite meaning.