27.1 Memperlakukan Budak
27.1 Treating Slaves
Islam memperlakukan budak dengan perlakuan yang meringankan kedudukan perbudakan yang dibebankan kepadanya, dan mendorong pembebasan mereka secara wajib maupun sukarela. Islam menetapkan banyak aturan dalam hal ini, yang oleh para fuqaha diuraikan secara sangat rinci. Aturan-aturan tersebut dapat diringkas dalam poin-poin berikut:
Islam treated slaves with a treatment resulting in making easier the position of the slavery imposed upon him, and resulting in freeing them compulsorily and voluntarily. It placed many rules in this matter which the fuqaha elaborated in complete detail. These rules summarized in the following issues:
1. Ketika Islam datang, orang-orang telah memiliki budak, maka Islam menangani persoalan budak antara para pemiliknya dengan perlakuan yang memberikan hak-hak kepada budak dan menjaga kehormatannya sebagai manusia, sama seperti orang merdeka, dalam hubungannya dengan sifat-sifat alami yang secara fitrah dianugerahkan Allah kepada manusia. Allah (SWT) menganjurkan dalam Al-Qur'an yang mulia, begitu pula Rasulullah ﷺ dalam hadis-hadis yang mulia, agar berbuat baik kepada budak dan bergaul dengan mereka secara baik. Allah (SWT) berfirman:
1. Islam found people owning slaves so it treated the problems of slaves between the owners with a treatment giving the slaves rights and preserving him his consideration of being a human being like the free person in relation to the natural attributes man was naturally endowed with. Allah (swt) exhorted in the Noble Qur’an as did the Messenger (saw) in the honoured hadith with kindness to slaves and living with them kindly. Allah (swt) said:
"Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, dan berbuat baiklah kepada ibu bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang masih kerabat dan tetangga yang bukan kerabat, teman sejawat, ibnu sabil dan hamba sahaya yang kamu miliki" [TMQ 4:36].
“Worship Allah and do not associate anything with Him and be kind to parents, relatives, orphans, the poor, the neighbour who is a relative and the unrelated neighbour and the unrelated (sahib) and the wayfarer and those whom your hands possess” [TMQ 4:36 ].
Makna "mereka yang dimiliki tangan kanan kalian" adalah budak-budak kalian. Dan beliau ﷺ bersabda:
The meaning of “those your right hands possess” is your slaves. And he (saw) said:
Mereka adalah saudara-saudaramu yang Allah tempatkan di bawah tanganmu. Maka berilah mereka makan dari apa yang kamu makan, berilah mereka pakaian dari apa yang kamu pakai, dan janganlah kamu membebani mereka dengan pekerjaan yang memberatkan mereka. Jika kamu membebani mereka dengan pekerjaan seperti itu, maka bantulah mereka. (Diriwayatkan oleh Muslim)
“They are your brothers whom Allah placed under your hands. Feed them with what you eat, clothe them with what you wear and do not impose duties upon them which will overcome them. If you so impose duties, then assist them” (narrated by Muslim).
Dia juga meriwayatkan melalui jalur Abu Hurairah (ra) tentang sabda beliau: Beliau ﷺ bersabda:
He also narrated via the way of Abu Hurairah (ra) of his saying: He (saw) said:
"Salah seorang dari kalian janganlah mengatakan: Budakku dan budak perempuanku. Kalian semua adalah hamba-hamba Allah dan semua wanita kalian adalah budak-budak perempuan Allah. Hendaklah ia mengatakan: Anak laki-lakiku (ghulam) dan anak perempuanku (jariyah), serta pemudaku (fata) dan putriku (fatati)."
“One of you should not say: My slave and my slave-girl. All of you are the slaves of Allah and all your women are the slave-girls of Allah. Rather let him say: My boy (ghulam) and my girl (jariyah) and my son (fata) and my daughter (fatati).”
Syariat telah mengangkat kedudukan budak dan menjadikannya setara dengan orang merdeka ketika ia menjadikan darah budak terlindungi, sehingga orang merdeka dibunuh karenanya, karena Allah (SWT) berfirman:
The Shar’a lifted the rank of the slave and made him like the free person when it made his blood protected so the free person is killed for it because Allah (swt) says:
"Wahai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kalian qishash berkenaan dengan orang-orang yang dibunuh." [TMQ 2:178]
“O you who believe, retaliation has been imposed upon you in deliberate murder” [TMQ 2:178].
Qisas itu serupa dan menghukum pelaku dosa dengan qisas, sebagaimana qisas digunakan (secara bahasa) sebagai balasan bagi pelaku dosa, dan digunakan untuk membalas pelaku dengan sesuatu yang serupa dengan apa yang ia lakukan. Makna "telah diwajibkan atas kalian qisas" sebagai balasan atas dosa dalam pembunuhan adalah membunuh pembunuh. Ini bersifat umum, mencakup laki-laki dan perempuan, orang merdeka dan budak. Hal ini diperkuat oleh apa yang diriwayatkan Ibnu Majah melalui jalur Ibnu Abbas (ra) bahwa beliau ﷺ bersabda:
Retaliation is similar and punishing the sinner as retaliation is used (linguistically) as recompense for the sinner, and it is used for doing upon the doer similar to what he did. The meaning of “retaliation has been imposed upon you” as recompense for the sin in murder is to kill the killer. This is general covering the male and female, free person and slave. This is strengthened by what ibn Majah narrated via the way of ibn Abbas (ra) of his (saw) saying:
"Kaum Muslimin setara dalam darah mereka"
“Muslims are equal in their blood”
Secara umum, orang merdeka dan budak itu setara dalam hal bahwa darah masing-masing dilindungi dan haram untuk dibunuh, sehingga pembunuh akan dibunuh, siapa pun dia. Oleh karena itu, Islam menjadikan nyawa budak sama dengan nyawa orang merdeka, dan darahnya dilindungi seperti darah orang merdeka. Beliau ﷺ bersabda:
This is general. The free person and slave are equal in that the blood of each of them is protected and it is haram to kill them, so the killer is killed whoever he is. Hence Islam made the life of the enslaved slave like the life of the free person equally, and his blood is protected like the blood of a free person. He (saw) said:
"Barangsiapa membunuh budaknya, maka kami akan membunuhnya" (diriwayatkan oleh Ahmad dan Abu Dawud melalui jalur Sumrah bin Jundub).
“Whoever kills his slave, we will kill him” (narrated by Ahmad and Abu Dawud via the way of Sumra bin Jundub).
Islam juga memberikan budak hak untuk menikah, bercerai, dan menuntut ilmu, serta ia dapat menjadi saksi atas orang lain, baik orang merdeka maupun sesama budak. Adapun hak yang diberikan Islam kepada pemilik budak perempuan untuk menggaulinya, hal ini mengangkat kedudukan budak tersebut dan berujung pada pembebasannya. Sebab, hubungan antara pemilik dengan budak perempuannya seperti hubungan suami dengan istrinya; hal ini mengangkat status budak perempuan itu menjadi seperti istri yang merdeka dan memberinya kedudukan di hadapan tuannya. Selain itu, dari hubungan tersebut dapat terjadi kehamilan dan kelahiran, dan hal ini mempersiapkan budak perempuan tersebut untuk dimerdekakan secara wajib setelah wafatnya tuannya.
Also Islam gave the slave the right to marry, divorce, study and he is a witness upon others whether a free person or slave. As for what Islam gave as a right to the owner of a slave-girl to enjoy with her, this lifts the status of the slave and result in his freedom because the enjoyment of the owner with his slave-girl is like the enjoyment of the husband with his wife, lifting the status of the slave girl to the status of the free wife and gives her a status before her master. In addition to what results from this enjoyment of pregnancy and childbirth and this prepares this slave-girl to be freed compulsorily after the death of her master.
2. Islam mendorong pembebasan budak. Islam menjadikan pembebasan budak sebagai bentuk membantu manusia untuk bersyukur atas nikmat Allah Jalla Jalaluh, dan membantunya mendaki ('aqabah). Allah (SWT) berfirman:
2. Islam encouraged the freeing of slaves. It made the freeing of the slave as helping the human being to be grateful for the favour of Allah jalalah and assists him to climb the (‘aqabah). Allah (swt) said:
3. "Namun dia tidak menempuh jalan yang sukar (al-‘aqabah). Dan tahukah kamu apakah jalan yang sukar itu? (Yaitu) melepaskan budak (dari perbudakan)." [TMQ 90:11–13]
3. “He has not climbed the (‘aqabah). And what will let you know what is the (‘aqabah). Freeing the neck” [TMQ 90:11].
“Al-iqtiham” berarti masuk dan melewati dengan kesulitan dan keberatan, sedangkan (‘aqabah) berarti kesukaran. Allah menjadikan amal kebajikan sebagai (‘aqabah), dan melakukannya diibaratkan seperti mendaki jalan terjal itu, karena di dalamnya terdapat mu’anat, yakni kesulitan dan perjuangan melawan hawa nafsu. “Melepaskan leher” berarti membebaskannya dari perbudakan, maka Allah (swt) mendorong pembebasan budak dalam ayat ini. Demikian pula Rasulullah ﷺ mendorong pembebasan budak. Beliau ﷺ bersabda:
“Al-iqtiham” is the entry and cross over with strictness and difficulty, and (‘aqabah) is difficulty. It made the righteous deed as (‘aqabah) and made its performance as climbing for it due to what is therein of mu’anat the difficulty and the struggling with the soul. “Freeing the neck” is liberating it from slavery so Allah (swt) encouraged the freeing of slaves in this ayah. Similarly did the Messenger (saw) encourage the freeing of slaves. He (saw) said:
"Barangsiapa membebaskan seorang budak Muslim, Allah (SWT) akan membebaskan setiap anggota tubuhnya dengan satu anggota tubuh dari Neraka" (diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim).
“Whoever frees a Muslim man, Allah (swt) will liberate for each of his organ an organ from the Fire” (narrated by Al-Bukhari and Muslim).
Ini menunjukkan bahwa Islam mendorong pembebasan budak dan memberikan pahala yang besar untuknya. 4. Islam menetapkan aturan-aturan praktis yang mewajibkan pembebasan budak. Maka Islam menetapkan aturan-aturan yang mewajibkan pembebasan ketika ia menjadikan pembebasan atas budak yang memiliki hubungan mahram sebagai sesuatu yang terlaksana hanya dengan kepemilikan, baik pemiliknya setuju atau tidak, membebaskannya atau tidak. Setiap manusia yang memiliki kerabat mahram melalui pembelian atau warisan, kerabatnya itu bebas sepenuhnya darinya semata-mata karena kepemilikan, tanpa perlu ia membebaskannya. Abu Dawud meriwayatkan dari Al-Hasan dari Sumrah bahwa Nabi ﷺ bersabda:
This demonstrates that Islam urged the freeing of slaves and gave it a great reward. 4. Islam legislated practical rules obliging the freeing of slaves. So it legislated rules obliging the freeing when it made the freeing on an enslaved slave to the related mahrem as being accomplished upon mere ownership whether the owner consents or not, or frees or not. Each human being who owns a relative mahrem by purchase or inheritance, his relative is freed from him completely due to mere ownership without need for his freeing him. Abu Dawud narrated from Al-Hasan from Sumra that the Prophet (saw) said:
"Barangsiapa memiliki kerabat yang termasuk mahram, maka orang tersebut menjadi merdeka."
“Whoever owns a relative who is within the prohibited degrees, that person becomes free.”
Ini menjadikan menghukum budak dengan cara membakar, memotong anggota tubuhnya, merusaknya, atau memukulnya dengan pukulan yang menyakitkan sebagai sesuatu yang mewajibkan pembebasannya. Maka jika tuannya tidak membebaskannya, penguasa membebaskannya sepenuhnya dari tuannya. Beliau ﷺ bersabda:
It made punishing the slave by burning, cutting an organ, spoiling him or striking him with a painful strike as obliging his freedom. So if his owner does not free him, the ruler frees him entirely from his owner. He (saw) said:
"Barangsiapa menampar budaknya atau memukulnya, maka kafaratnya adalah memerdekakannya" (diriwayatkan oleh Muslim melalui jalur Ibnu Umar)
“Whoever slaps his slave or strikes him, his atonement (kaffara) is to free him” (narrated by Muslim by the way of ibn Umar)
Makna pukulan (ḍarb) di sini adalah pukulan yang menyakitkan, berdasarkan hadis-hadis yang membolehkan pemilik memukul budaknya sebagai pukulan pendidikan. Islam menjadikan pembebasan budak sebagai kafarat wajib bagi banyak dosa. Maka barangsiapa membunuh seorang mukmin secara tidak sengaja, kafaratnya adalah membebaskan budak yang beriman. Allah (SWT) berfirman:
The meaning of the strike is the painful strike due to the ahadith permitting the owner to strike his slave a disciplinary strike. Islam made the freeing of the slave as a compulsory atonement (kaffara) for many sins. So whoever kills a believer accidentally, his atonement is freeing a believing slave. Allah (swt) said:
"Tidak boleh bagi seorang mukmin membunuh mukmin lain kecuali karena tidak sengaja. Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin karena tidak sengaja, maka hendaklah ia memerdekakan seorang budak yang beriman dan membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya, kecuali jika mereka membebaskannya (sebagai sedekah). Jika ia (korban) berasal dari kaum yang menjadi musuhmu, padahal ia seorang mukmin, maka (hendaklah dibebaskan) seorang budak yang beriman. Dan jika ia berasal dari kaum yang antara mereka dan kamu terdapat perjanjian, maka wajib membayar diat yang diserahkan kepada keluarganya serta memerdekakan seorang budak yang beriman" [QS. An-Nisa: 92].
“It is not (allowed) for a believer to kill a believer except by mistake. And whoever kills a believer by mistake, then freeing a believing slave and blood money to be delivered to his people except if they give (it as) charity. If he is of a people between them and you is a covenant, then blood money delivered to his people and freeing a believing slave” [TMQ 4:92].
Dan barang siapa melanggar sumpahnya, maka di antara yang menebus kesalahannya adalah membebaskan seorang budak. Allah (SWT) berfirman:
And whoever perjures his oath, then among what atones his mistake is freeing a slave. Allah (swt) said:
"Allah tidak akan menghukum kamu karena sumpah kamu yang tidak disengaja, tetapi Dia akan menghukum kamu karena sumpah-sumpah yang kamu sengaja; kafaratnya (sumpah yang disengaja) ialah memberi makan sepuluh orang miskin, dengan ukuran rata-rata dari apa yang kamu berikan untuk makan keluarga kamu sendiri, atau memberi pakaian kepada mereka, atau memerdekakan seorang budak" [QS. Al-Ma'idah: 89].
“Allâh will not punish you for what is unintentional in your oaths, but He will punish you for your deliberate oaths; for its expiation (a deliberate oath) feed ten Masâkîn (needy persons), on a scale of the average of that with which you feed your own families, or clothe them or manumit a slave” [TMQ 5:89].
Barangsiapa menzihar istrinya dengan mengatakan kepadanya, ‘Engkau seperti ibuku’, lalu ia kembali kepadanya, maka kafaratnya adalah memerdekakan seorang budak. Allah (swt) berfirman:
Whoever does Dhihar with his wife by saying to her, ‘You are like my mother’ then he returns to her, his atonement is freeing a slave. Allah (swt) said:
"Dan orang-orang yang menzihar istri-istri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang telah mereka ucapkan, maka (kafarat) dalam hal itu adalah memerdekakan seorang budak sebelum keduanya bercampur." [QS. Al-Mujadilah: 3].
“And those who make unlawful to them (their wives) by Zihâr and wish to free themselves from what they uttered, (then penalty in that case is) the freeing of a slave before they touch each other.” [TMQ 58:3].
Barangsiapa yang membatalkan puasa Ramadhan dengan berhubungan seksual, maka kafaratnya adalah memerdekakan seorang budak. Diriwayatkan dari Abu Hurairah (ra) yang berkata:
Whoever invalidates the fast of Ramadhan by sexual intercourse, his atonement is freeing a slave. It is narrated from Abu Hurairah (ra) who said:
“Seorang laki-laki datang kepada Nabi ﷺ dan berkata: Aku telah binasa, wahai Rasulullah. Beliau bersabda: Apa yang menyebabkanmu binasa? Ia menjawab: Aku telah menggauli istriku di bulan Ramadhan. Beliau bersabda: Apakah engkau memiliki sesuatu yang dapat memerdekakan budak? Ia menjawab: Tidak. Beliau bersabda: Apakah engkau mampu berpuasa dua bulan berturut-turut? Ia menjawab: Tidak. Beliau bersabda: Apakah engkau memiliki sesuatu untuk memberi makan enam puluh orang miskin? Ia menjawab: Tidak. Lalu ia duduk. Kemudian dibawakan kepada Nabi ﷺ sebuah ('urq) (yaitu keranjang atau bakul/labu kering) yang di dalamnya terdapat kurma. Beliau bersabda: Bersedekahlah dengan ini. Ia berkata: Apakah ada orang yang lebih miskin dari kami? Tidak ada di antara dua dataran berbatu (Madinah) ini orang yang lebih membutuhkan daripadanya selain kami. Maka Nabi ﷺ tertawa hingga terlihat gigi taringnya, lalu bersabda: Pergilah, dan berilah makan keluargamu dengan kurma itu.”
“A man came to the Prophet (saw) and said: I have perished, O Messenger of Allah. He said: And what has caused you to perish? He said: I had sexual intercourse with my wife in Ramadhan. He said: Do you have what would free a slave? He said: No. He said: Are you able to fast two months consecutively? He said: No. He said: Do you possess what would feed sixty poor people? He said: No. So he sat down, then there was brought to the Prophet (saw) an (‘urq) (i.e. basket or panier/dry gourd) within which were dates. He said: Give sadaqa with these. He said: Are there people poorer than us? There is none between these two lave plains (of Madina) more needy of them than us. The Prophet (saw) laughed until there appeared his eye-teeth were visible and said: Go and feed your family with them.”
Pertama, Nabi ﷺ memerintahkannya untuk memerdekakan budak, dan beliau tidak mengubah perintah itu kecuali setelah jelas baginya bahwa ia tidak mampu melakukannya. Semua aturan kafarat ini mewajibkan orang yang melakukan kafarat untuk memerdekakan budak.
Firstly the Prophet (saw) commanded him with freeing a slave, and he did not change anything except after his inability of doing so was clear to him. All these rules of atonements oblige the atoner to free the slave.
Islam tidak berhenti sampai di situ. Islam juga menjadikan usaha budak sebagai jalan untuk membebaskan dirinya sendiri, dan menjadikan pemilik budak memperoleh kompensasi atas nilai budaknya melalui jalan tersebut. Hal ini terdapat dalam anjuran akad mukatabah (perjanjian pembebasan). Islam menganjurkan hal ini, dan Allah memerintahkannya dalam Al-Qur'an. Allah (SWT) berfirman:
Nor was Islam satisfied with this, but it also made more the slave a way to work to free himself as it made for the owner a way to be compensated the value of the slave by it. This is in the encouragement of the manumission contract. Islam encouraged this and Allah commanded it by the Qur’an. Allah (swt) said:
"Dan orang-orang yang kalian miliki dari budak-budak kalian yang menginginkan perjanjian mukatabah, maka buatlah perjanjian dengan mereka jika kalian mengetahui ada kebaikan pada mereka, dan berikanlah kepada mereka sebagian dari harta Allah yang telah Dia berikan kepada kalian."[TMQ 24:33]
“As for those among you whom you possess who seek the manumission contract, then contract them if you know good in them and give them of the wealth of Allah which He gave you”[TMQ 24:33].
Jika seorang tuan membuat akad dengan budaknya dengan mengatakan kepadanya: "Jika engkau memberiku sekian dalam waktu sekian, maka engkau merdeka," maka wajib bagi tuan itu untuk memerdekakan budaknya agar ia bekerja untuk memperoleh uang yang telah disepakati atasnya. Wajib baginya untuk memerdekakannya jika ia membawa uang tersebut, dan tidak boleh baginya untuk membatalkan akad pembebasan ini. Para fuqaha mengakui akad pembebasan sebagai pembebasan budak dan lehernya secara langsung pada waktunya, dan bahwa jika akad itu sah maka budak tersebut keluar dari kekuasaan tuannya, dan kapan pun ia membayar gantinya, ia keluar dari kepemilikan tuannya.
If the master contracts his slave by saying to him: If you give me so much in such and such time then you are free, it is obligatory upon the master to free his slave so that he works to attain the money which he contracted upon him. It is obligatory upon him to free him if he brings the money and it is not correct for him to revert from this manumission contract. The fuqaha recognised the manumission contract as the immediate freeing of a slave and his neck in time, and that if the contract is validated then the slave leaves the hands of his master and whenever he pays the substitute he leaves the ownership of his master.
Semua aturan ini berkaitan dengan pembebasan budak. Dijelaskan di dalamnya bahwa ia menempuh jalan mengarahkan dorongan dan keinginan, dan jalan menetapkan aturan-aturan yang dilaksanakan oleh Negara secara paksa jika individu tidak melaksanakannya atas dorongan takwa kepada Allah (swt). Semua aturan ini mengarah pada terciptanya pemikiran dan tindakan di kalangan pemilik budak untuk membebaskan budak, dan mengarah pada terciptanya pemikiran dan tindakan di kalangan para budak sendiri untuk berupaya membebaskan diri dari perbudakan. Dengan demikian, arah ini bertujuan mengakhiri perbudakan dalam masyarakat. 5. Islam tidak puas hanya dengan mendorong pembebasan budak dan merumuskan aturan yang mewajibkan pembebasan, melainkan juga menjadikan di Baitul Mal kaum Muslimin suatu pos khusus untuk pembebasan budak, ketika zakat dibelanjakan untuk membebaskan budak dan hal ini dijadikan salah satu dari delapan golongan. Allah (swt) berfirman:
All of these rules are for freeing slaves. It is noted therein that they take the path of directing the encouragement and desire, and the path of legislating rules executed by the State forcefully if the individual does not execute them by the push of piety of Allah (swt). All of these rules lead to creating thinking and action among the owners to free slaves, and lead to creating thinking and action among the slaves themselves to work to free themselves from slavery. This makes the course directed to ending slavery in society. 5. Nor was Islam satisfied with encouraging the freeing of slaves and formulating rules compelling freeing, but rather made in the Bait al-Mal of Muslims a specific category for freeing slaves when it made zakat expended to freeing slaves and made this one of the eight categories. Allah (swt) said:
Sesungguhnya zakat (sedekah wajib) itu hanya untuk orang-orang fakir, orang-orang miskin, para amil yang mengurusnya, orang-orang yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, untuk orang-orang yang berutang, untuk jalan Allah dan untuk orang-orang yang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan dari Allah. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
“Verily the sadaqat is only for the poor, the indigent, those who work upon it, those whose hearts are to be reconciled, for the freeing of slaves, debtors, for the way of Allah and the wayfarer, an obligation from Allah and Allah is knower wise” [TMQ 9:60].
Pernyataannya: "dan untuk (riqab)" bermakna membebaskan budak. Pernyataan tersebut tidak menentukan jumlah tertentu untuk kategori ini, sehingga diperbolehkan bagi Negara untuk mengalokasikan sejumlah dana untuk membebaskan budak. Bahkan diperbolehkan untuk menjadikan seluruh dana zakat untuk membebaskan budak apabila pada waktu tertentu tidak ada kebutuhan untuk pengeluaran lain dari belanja zakat. Hal ini karena pembelanjaan zakat tidak diwajibkan hanya untuk delapan golongan, melainkan diperbolehkan untuk dikhususkan pada salah satu golongan dari golongan-golongan tersebut sesuai dengan pandangan Khalifah kaum Muslimin.
His statement: “and for (riqab)” means freeing slaves. It did not specify for this category a specific amount, so it is allowed for the State to allocate an amount for freeing slaves. Rather it is allowed for it to make all the zakat money for freeing slaves if at that particular time there is no necessity for other expenditure from the expenses of zakat. This is because the expenditure of zakat is not obliged to be only for the eight categories but rather it is allowed to be specified for one category from these categories according to what the Khalifah of the Muslims views.