Islam (menjadi seorang Muslim) bukan merupakan syarat bagi pembebanan hukum [taklīf] terhadap hukum-hukum syariat, kecuali hukum yang ditetapkan oleh suatu nash bahwa hukum tersebut khusus bagi kaum Muslimin, baik secara tegas [sarahatan], seperti,

Islam (being Muslim) is not a condition for legal responsibility [taklīf] with respect to the legal rulings, except for a ruling about which a text specifies that it is for Muslims, either explicitly [sarahatan], like,

Oleh karena itu Islam adalah salah satu syarat taklif (pembebanan hukum) dalam hal-hal yang ditetapkan sebagai syarat. Namun ada syarat-syarat taklif yang lebih umum, yang tidak membedakan antara Muslim dan kafir. Syarat-syarat tersebut adalah baligh secara fisik [bulūgh], berakal sehat atau akal yang sehat [‘aql], dan kemampuan [qudrah]. Dengan demikian, agar seseorang dapat dibebani hukum, ia harus sudah baligh secara fisik, berakal sehat, dan mampu melakukan apa yang dibebankan kepadanya. Dari Ali (semoga Allah memuliakan wajahnya) bahwa Rasulullah ﷺ bersabda, “Pena diangkat dari tiga golongan: orang yang tidur hingga ia terbangun, orang gila hingga ia sembuh dari kegilaannya, dan anak kecil hingga ia baligh”, diriwayatkan oleh Imam Zayd dalam Musnad-nya. Dan Allah Yang Maha Tinggi berfirman,

Therefore Islam is one of the conditions of legal responsibility in that which it comes as a condition. However there more general conditions of legal responsibility, in which there is no distinction between Muslim or kāfir. These conditions are physical maturity [bulūgh], sanity or a sane intellect [‘aql], and ability [qudrah]. Thus for a person to be legally responsible he must be physically mature, sane, and able to perform what he has been made responsible with. From Ali (may Allah ennoble his face) that the Messenger of Allah (saw) said, “The pen is lifted from three: the sleeping one until he wakes up, the insane until he regains his sanity, and the child until he matures”, narrated by Imam Zayd in his Musnad. And Allah, the Exalted, says,

Makna "terangkatnya pena" adalah terangkatnya tanggung jawab, sehingga seseorang tidak lagi dibebani secara hukum dan tidak lagi tertuju kepadanya hukum-hukum syariat. Makna firman "Allah tidak membebani..." meskipun berbentuk penafian, mengandung makna larangan, dan hal ini didukung oleh sabda Nabi ﷺ, "dan jika aku memerintahkan kalian suatu perkara, maka kerjakanlah sesuai kemampuan kalian", yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim. Di sini tidak boleh dikatakan bahwa Allah telah mewajibkan zakat, nafkah, dan tanggungan ganti rugi (damanāt) atas anak kecil dan orang gila, sehingga mereka menjadi mukallaf karena telah dibebani sebagian hukum syariat. Pendapat ini tidak benar, karena kewajiban-kewajiban tersebut tidak terkait dengan perbuatan anak kecil atau orang gila, melainkan terkait dengan harta dan tanggungan (dzimmah) mereka. Harta dan tanggungan itulah yang menjadi objek pembebanan, bukan anak kecil atau orang gila itu sendiri. Hal ini jelas dari fakta bahwa terangkatnya pena dibatasi dengan batas yang tegas, yaitu "sampai ia baligh", dan "sampai ia berakal sehat", dan ini menjadi dasar penarikan illat (sebab hukum) yang efektif, yaitu belum baligh secara fisik dan gangguan akal, sedangkan hal-hal tersebut tidak berkaitan dengan uang dan utang, sehingga keduanya bukan pengecualian dari kaidah. Juga tidak boleh dikatakan bahwa Allah Ta'ala telah membebani orang yang tidak mampu melaksanakan suatu perkara dengan pelaksanaan perkara tersebut, sebagaimana Dia memerintahkan Abu Lahab untuk beriman kepada apa yang diturunkan, padahal Dia (swt) telah memberitahukan bahwa ia tidak akan beriman, sehingga Dia menggabungkan dua hal yang saling bertentangan, dan dengan demikian membebankan tanggung jawab atas hal yang mustahil, yaitu Dia membebani seseorang dengan sesuatu yang tidak mampu ia lakukan. Pendapat ini tidak benar, karena Allah (swt) pertama kali membebankan kepada Abu Lahab untuk beriman kepada apa yang Dia (swt)

The meaning of ‘lifting of the pen’ is ‘lifting of the responsibility’ such that one is not legally responsible nor addressed by the legal rulings, and the meaning of “Allah burdens not…”, although a negation, contains the meaning of prohibition, and this is supported by the his (saw) saying, “and if I command you with a matter fulfill it as much as you are able”, narrated by al-Bukhāri and Muslim. It should not be said here that Allah has obliged the zakāt, provision [nafaqah], and liabilities [damanāt] upon the child and the insane and so therefore they are legally responsible [mukallaf] because they have been made responsible for some of the legal rulings. This is not correct because these obligations are not connected to the act of the child or the insane, rather they are connected to their wealth and liability [dhimmah]. Their wealth and liability are the subject of responsibility, not the child or insane themselves. This is clear by the fact that the lifting of the pen is specified by a clear limit, “until he becomes mature”, and “until he becomes sane”, and this benefits the derivation of an effective cause, which is the physical immaturity, and the insanity, and these have no relevance to money and debt, hence they are not an exception to the rule. Nor should it be said that Allah, the Exalted, has made him who has no ability to fulfill a matter responsible with the fulfillment of that matter, as He commanded Abu Lahab to believe in what was revealed, whilst He (swt) informed that he will not believe, so He brought together two contradictory matters, thereby assigning responsibility of the impossible, that is, He made a person responsible for that which he cannot do. This is incorrect because Allah first made Abu Lahab responsible to believe in what He (swt)