Khabar yang bersinonim dengan istilah hadis dan sunnah, ditinjau dari segi jalur periwayatannya, terbagi menjadi khabar mutawatir (berita yang diriwayatkan secara berkesinambungan) dan khabar ahad (berita yang diriwayatkan secara individual). Khabar mutawatir terdiri atas empat hal, yaitu:

The khabar (report) which is synonymous with the terms hadīth and Sunnah, in terms of the line of transmission is divided into the khabar mutawatir (continuously recurrent report) and khabar ahad (isolated report). The mutawatir comprises of four issues, they are:

1. Jumlah perawi hendaknya berupa sekelompok orang dan tidak dibatasi pada angka tertentu. Maka jumlah berapa pun yang terbukti sebagai sekelompok orang dianggap mutawatir, asalkan memenuhi syarat-syarat lainnya. 2. Hal itu harus mencegah adanya persekongkolan untuk berdusta. Hal ini berbeda-beda sesuai dengan perbedaan orang dan tempat. Maka lima orang seperti 'Ali ibn Abi Talib sudah cukup untuk menganggap suatu riwayat sebagai mutawatir. Mungkin dengan orang lain, lima orang tidak cukup. Lima perawi yang tidak pernah bertemu dan berasal dari lima negeri yang berbeda mungkin sudah cukup agar riwayat dianggap mutawatir, karena mereka tidak bertemu di satu tempat sehingga tidak mungkin bersekongkol. Mungkin sebuah khabar yang disampaikan oleh jumlah orang yang sama di satu negeri belum mencukupi.

1. The number of transmitters should be such that they are a group and not be restricted to any specific number. So whatever number proves to be a group is considered mutawatir provided it fulfills the other conditions. 2. It should preclude the collusion on a lie, this differs according to the difference of persons and places, so five people like 'Ali ibn Abi Talib are sufficient to consider a report as mutawatir. Probably with other people five may not be sufficient. Five transmitters who have not met from five different lands may be enough for the report to be considered as mutawatir because they did not meet in one place so as to collude. Probably a report (khabr) by the same number of people in one land may not suffice.

3. Bahwa mereka meriwayatkan hadis dari sekelompok orang yang serupa dengan mereka, dari awal hingga akhir sanad, dengan cara yang mustahil terjadi persekongkolan untuk berdusta, meskipun jumlah mereka tidak sama. Dengan kata lain, dua syarat pertama harus terpenuhi di setiap tingkatan perawi.

3. That they transmit the report from a group like them from the beginning to the end of the transmission, in a manner that precludes collusion on a possible lie, even if they were not of the same number. In other words, the first two conditions should be met in every tier of transmitters.

4. Dasar kesimpulan mereka haruslah persepsi indrawi, yaitu melalui pendengaran dan indra-indra lain semacam itu, bukan apa yang ditetapkan oleh akal murni, karena akal dapat keliru jika tidak didasarkan pada persepsi indrawi. Oleh karena itu, hal tersebut tidak sampai pada tingkat kepastian. Hukum dari khabar mutawatir adalah bahwa ia menghasilkan pengetahuan yang bersifat positif ('ilm daruri). Itulah yang mengharuskan seseorang untuk menerimanya sehingga ia tidak mampu membantahnya. Pengetahuan itu bersifat niscaya karena tidak memerlukan kajian, yakni khabar mutawatir memberikan kepastian (yaqin). Khabar mutawatir terbagi menjadi dua kategori: mutawatir secara lafzi (lafzan), seperti hadis:

4. The basis of their conclusion should be sense perception, by hearing and other such senses and not what the pure reason establishes because it can make mistakes if it is not based on sense perception. Therefore it does not amount to certainty. The rule (hukm) of the mutawatir report is that it yields positive knowledge ('ilm daruri). It is what one is compelled to accept such that he is unable to confute it. It is indispensable because it does not require study i.e, the the mutawatir report imparts certainty (yaqin). The mutawatir report is divided into two categories: verbal (lafzan) mutawatir like the hadīth:

"Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku, maka hendaklah ia menempati tempatnya di Neraka" [Diriwayatkan oleh Muslim dari Abu Hurairah]. Dan hadits tentang mengusap khuf (sepatu kulit), hadits tentang telaga (hawd), hadits tentang syafaat (syafa'ah), dan hadits tentang mengangkat kedua tangan (raf' al-yadain) dalam shalat. Mutawatir makna (ma'na) adalah ketika para perawi bersepakat atas suatu perkara yang terjadi dalam peristiwa-peristiwa yang berbeda, seperti sunnah shalat Subuh yang dua rakaat. Hal ini memang ada. Banyak hadits mutawatir telah diriwayatkan, meskipun para ulama berbeda pendapat tentang apa yang dimaksud dengan mutawatir menurut pandangan mereka yang berbeda mengenai riwayat mutawatir.

“Whosoever intentionally lies about me, let him reserve his place in the Hellfire” [Reported by Muslim on behalf of Abu Hurairah ] And the hadīth of wiping on the leather socks, hadīth of hawd (river in paradise), hadīth of intercession (shafa'a) and the hadīth of raising the hands (raf' al-yadayn) in prayer. The mutawatir by meaning (ma'na) is when the transmitters concur on a matter occurring in difference incidents such as the Sunnah of the morning prayer (Fajr) being two rakats. It does exist. Numerous mutawatir ahadīth have been reported even though the '‘Ulamā differ on what constitutes mutawatir according to their different views about the mutawatir report.

Adapun khabar ahad, yaitu khabar yang para perawinya belum mencapai jumlah yang disyaratkan untuk khabar mutawatir, baik diriwayatkan oleh satu orang maupun empat orang, yakni khabar yang tidak memenuhi empat syarat sebelumnya sebagaimana disebutkan untuk khabar mutawatir. Khabar ahad dibagi berdasarkan jumlah perawinya menjadi tiga kategori:

As for the Isolated report (khabar al-ahad), it is the report whose narrators have not reached the number required for the mutawatir, whether it was reported by one or four narrators i.e, it is the report which falls short of the preceding four conditions mentioned for the mutawatir report. It is categorised in terms of the number of narrators, into three categories:

1. Gharib (asing): yaitu riwayat yang diriwayatkan oleh satu orang perawi, artinya terdapat satu perawi saja di seluruh atau pada salah satu tingkatan dalam sanad. Ia terbagi menjadi: gharib pada sanad saja, dan gharib pada sanad dan matan sekaligus. Tidak ada istilah gharib pada matan saja. Gharib pada matan dan sanad adalah riwayat yang hanya diriwayatkan oleh satu perawi, seperti hadis larangan menjual wala' dan menghibahkannya. Gharib pada sanad tetapi tidak pada matan adalah matan yang diriwayatkan oleh sekelompok sahabat, namun pada salah satu perawi hanya terdapat satu riwayat dari sahabat lain, seperti hadis:

1. Gharib (alien): it is the report narrated by a single transmitter i.e, there is a single narrator throughout the narration at a stage in the isnād. It is divided into: gharib in isnād only, and gharib in isnād and matn together. There is nothing called gharib in matn only. The gharib in matn and isnād is the narration by a single narrator, such as the hadīth prohibiting the sale of wala (patronage) and its gifts. The gharib in isnād and not in matn is the matn which has been narrated by a group of Sahabah but a transmitter has a single narration from another Sahabi like the hadīth:

2. Aziz (langka): Yaitu hadis yang diriwayatkan oleh lebih dari satu perawi, tetapi kurang dari empat, yaitu apa yang diriwayatkan oleh dua atau tiga perawi, meskipun mereka berada pada tingkatan yang sama. Hadis ini disebut aziz (langka) karena kelangkaannya.

2. Aziz (scarce): It is a report transmitted by more than one narrator but less than four i.e, what two or three narrators have transmitted even if they are of the same rank, it is called aziz (scarce) due to its rarity.

3. Mashhur (terkenal): Sebuah riwayat yang diriwayatkan oleh lebih dari tiga perawi, tetapi belum mencapai tingkat mutawatir. Disebut mashhur karena kejelasannya dan karena banyak disebut di kalangan masyarakat, baik ditemukan sanad untuk riwayat itu atau tidak ada sanad pada asalnya. Ia juga disebut mustafid (yang berkembang). Ia terbagi menjadi dua kategori: mashhur menurut para ulama hadis dan mashhur menurut masyarakat umum. Yang pertama seperti hadis Anas:

3. Mashhur (famous): A report which has been narrated by more than three narrators but did not reach the level of mutawatir. It is called mashhur due to it being clear and widely mentioned amongst the people whether a sanad (chain) was found for it or was not found originally. It is also the mustafid (comprehensive). It has two categories: mashhur according to the scholars of hadīth and mashhur for the general public. The first is like the hadīth of Anas:

Dan kategori kedua adalah seperti hadits:

And the second category is like the hadīth:

Tidak setiap riwayat yang masyhur di kalangan masyarakat itu sahih. Ada hadits-hadits tertentu yang menjadi terkenal di tengah orang banyak padahal tidak memiliki dasar atau sepenuhnya palsu. Banyak contohnya, seperti hadits:

Not every mashhur report among people is Sahih. Certain hadīth may become famous amongst people which do not have any basis or are entirely fabricated. There are many, .like the hadīth:

Tidak berdasar. Khabar al-ahad juga, baik ia gharib, 'aziz, maupun masyhur, sanadnya memiliki titik akhir; ia berakhir pada Nabi ﷺ atau pada seorang Sahabi atau tabi'i. Ditinjau dari titik akhir sanad, terdapat tiga jenis.

It is baseless. The Khabar al-ahad also, whether it is gharib, aziz or mashhur, its isnād has a termination point; either it ends with the Prophet  or with a Sahābi or tabi'i. In terms of the end of the chain there are three types:

1. Marfu': Ini adalah riwayat yang secara khusus disandarkan kepada Nabi ﷺ, baik berupa perbuatan, perkataan, persetujuan, atau sifat beliau, baik yang menyandarkannya kepada Nabi ﷺ itu adalah seorang Sahabi, tabi'i, atau orang setelah mereka. Termasuk di dalamnya ketika seorang Sahabi berkata:

1.Marfu': It is a report which has been specifically ascribed to the Prophet  in terms of his action, saying, consent or attribute, whether the one who attributed it to the Prophet  was a Sahābi, tabi'i or someone after them. Included in this is when the Sahābi says:

Atau

Or

Atau

Or

Atau

Or

Atau

Or

Atau

Or

Termasuk juga ketika seorang Sahabi berkata:

Included in this is also when the Sahābi says:

Atau

Or

Dari riwayat marfu' juga, yaitu ketika seorang Sahabi berkata:

From the marfu' report is also when the Sahābi says:

Meskipun mereka tidak menisbatkannya kepada Nabi ﷺ, karena hal itu menunjukkan adanya persetujuan. Demikian pula, ucapan Anas bin Malik dianggap sebagai riwayat marfu' ketika ia berkata:

Even if they did not attribute it to the Prophet  because this indicates a consent. Similarly, the saying of Anas ibn Malik is considered as a marfu' report when he said:

Dan ketika Anas berkata;

And when Anas said ;

Demikian pula, tafsir Sahabat mengenai sebab turunnya ayat termasuk dalam hukum riwayat marfu'. Selain itu, tafsir Sahabat tidak dianggap sebagai bagian dari hadis. Hal ini karena para Sahabat banyak melakukan ijtihad dalam menjelaskan Al-Qur'an, sehingga pendapat mereka berbeda-beda. Selain itu, kita dapati banyak dari mereka yang meriwayatkan israiliyyat dari Ahli Kitab. Oleh karena itu, tafsir mereka tidak dianggap sebagai bagian dari hadis, apalagi dianggap sebagai hadis marfu'.

Similarly the tafsīr of the Sahabah concerning the cause of revelation comes under the rule of the marfu' report. Anything other than that from the tafsīr of the Sahabah is not considered part of the hadīth. This is because the Sahabah performed many Ijtihāds in explaining the Qur’ān and they disagreed as a result. Also we find many of them used to narrate israiliyyat from the people of the Book. That is why their tafsīr is not considered part of the hadīth let alone be considered as a marfu' hadīth.

2. Mawqūf: Ialah riwayat dari para Sahabat berupa ucapan dan perbuatan mereka. Penerapannya khusus bagi Sahabat yang bersangkutan. Sanadnya bisa bersambung atau terputus. Riwayat ini juga banyak disebut oleh para fuqaha dan muhaddithun sebagai athar. Mawqūf tidak menetapkan hujjah, karena Allah berfirman:

2. Mawqūf: It is the narration from the Sahabah in terms of their saying and action, its application is specific to the Sahābi. Its isnād can be continuous or broken. It is the report many of the Fuqaha and muhaddithun also call athar. The mawqūf does not establish a proof (hujjah) because Allah  said:

Pemahamannya adalah: apa pun yang dibawakan kepadamu dari selain Rasulullah ﷺ, janganlah engkau ambil. Oleh karena itu, hal tersebut bukan hujah bagi siapa pun kecuali jika berasal dari Rasulullah ﷺ. Tidak diperbolehkan menisbatkannya kepada Rasulullah ﷺ, karena itu hanyalah suatu kemungkinan dan bukan dugaan yang kuat (zann), sedangkan kemungkinan semata tidak diakui.

The understanding is: whatever is brought to you from other than the Messenger  do not take it. Therefore, it is not a proof (hujjah) for anyone except when it is from the Messenger of Allah . It is not permitted to ascribe it to the Messenger of Allah  because it is a mere possibility and not a preponderant opinion (zann) and possibilities are not recognised.

3. Maqtu': Tidak sama dengan munqati'. Sanadnya berhenti pada seorang Tabi'i, baik perkataan maupun perbuatannya. Hadis ini tidak dapat dijadikan hujjah dan kedudukannya lebih lemah daripada mawquf.

3. Maqtu': It is not the same as munqati'. The chain stops at the Tabi'i; in terms of his saying and action. A proof is not established by it and it is weaker than the mawqūf.