Mu'taman dengan kasrah pada huruf mim adalah orang yang meminta jaminan keamanan. Ia adalah orang yang memasuki negeri orang lain dengan jaminan keamanan, yaitu orang yang masuk ke negeri lain dengan jaminan keamanan, baik ia seorang Muslim maupun kafir harbi. Jika seorang Muslim memasuki negeri perang (Dar al-Harb) dengan jaminan keamanan, maka haram baginya untuk memusuhi apa pun dari mereka, karena kaum Muslimin terikat oleh syarat-syarat mereka. Jika ia keluar dengan membawa sesuatu dari harta mereka yang tidak ia ambil dengan paksa, seperti ia ambil dengan tipu daya atau pencurian, maka kepemilikannya atas harta tersebut adalah kepemilikan yang haram, dan ia wajib menyedekahkannya. Adapun jika ia merampasnya dengan kekerasan, maka harta itu dikembalikan kepada mereka, karena perampasan dengan kekerasan itu dijamin bagi pihak yang dirampas darinya; harta itu dikembalikan kepadanya, baik ia seorang kafir maupun seorang Muslim. Sebagaimana masuknya seorang Muslim ke negeri kafir dengan jaminan keamanan diperbolehkan, demikian pula kafir harbi diperbolehkan masuk ke negeri kaum Muslimin dengan jaminan keamanan. Rasulullah ﷺ benar-benar memberikan jaminan keamanan kepada orang-orang kafir pada hari penaklukan Makkah, dan beliau bersabda: ﷺ

The “M'ustamin” with a “kasra” in the “meem” is the one seeking security. He is the one entering the homeland of another with a security i.e. the one who enters another’s country with a security whether he was a Muslim or belligerent. If the Muslim enters the war homeland (Dar al-Harb) with a security, it is forbidden for him to oppose anything from them as Muslims are bound by their conditions. If he leaves with anything of their property which he did not take by force such as he took by guile or theft, his possession of these is a forbidden ownership and he must give them as sadaqa. Whereas if he seizes by force, it is returned to them since seizure by force is ensured for the one seized from; it is returned to him whether he was a disbeliever or a Muslim. Just as a Muslim’s entry into the kufr land is allowed with a security, the belligerent is allowed to enter the Muslims’ land with a security. The Messenger of Allah (saw) did give security to the disbelievers on the day of the conquest of Makkah and said:

Beliau memberikan jaminan keamanan kepada utusan-utusan kaum musyrikin dan melarang pengkhianatan terhadap orang yang telah diberi jaminan keamanan. Dari Abu Said, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda:

He guaranteed security to the envoys of the polytheists and forbade betrayal of the one given security. From Abu Said who said: The Messenger of Allah (saw) said:

Namun, kafir harbi yang memiliki jaminan keamanan tidak diperbolehkan tinggal di negeri kaum Muslimin selama bertahun-tahun. Ia diberi jaminan keamanan selama satu atau dua bulan atau lebih, tetapi tidak diberikan lebih dari satu tahun. Jika ia diberi jaminan keamanan tanpa batas dan tanpa ditentukan waktunya, maka menurut kebiasaan yang berlaku, batasnya adalah satu tahun, karena ia diperbolehkan tinggal di Negara Islam tanpa membayar jizyah, sehingga ia diberi jaminan selama setahun. Jika ia melebihi masa tersebut, ia diberi pilihan antara tetap tinggal dengan dikenakan jizyah atau meninggalkan Dar al-Islam. Jika ia tetap tinggal setelah setahun, dianggap bahwa ia telah menerima jizyah dan dhimmah dibebankan kepadanya sehingga ia menjadi dhimmi, dan jizyah diambil darinya, karena tidak diperbolehkan bagi seorang kafir untuk tetap berada di negeri Islam tanpa membayar jizyah. Jizyah yang seharusnya dibayar gugur darinya, dan dhimmah diwajibkan kepadanya. Jika ia pergi pada akhir tahun atau sebelumnya, jizyah tidak wajib baginya. Jika ia pergi, jaminan keamanan sebelumnya menjadi batal, sehingga jika ia ingin masuk kembali untuk kedua kalinya, ia memerlukan jaminan keamanan yang baru.

However the belligerent with a security is not enabled to dwell in the Muslims’ land for years. He is given security for a month or two or more but is not given for more than one year. If he is given an unrestricted security without a determined period, the convention is a year as it is allowed for him to reside in the Islamic State without jizyah so he is given a year. If he exceeds this, he is given a choice between residence and being compelled with the jizyah or leaving Dar al Islam. If he stays after a year, it is considered that he accepted the jizyah and the dhimmah is imposed upon him so he becomes a dhimmi and jizyah is taken from him because it is not permitted for a disbeliever to remain in the Islamic land without jizyah. The jizyah due falls from him and the dhimmah becomes compelled upon him. If he leaves at the end of the year or before it, jizyah does not fall due from him. If he leaves, his previous security is invalidated so if he wishes to enter a second time he requires a new security.

Mendukung musta'min adalah kewajiban atas Khalifah selama ia berada di Dar al-Islam, sehingga hukumnya sama dengan hukum ahlu dzimmah. Jika musta'min melakukan perbuatan yang mewajibkan hukuman, maka seluruh hukuman dijatuhkan kepadanya sebagaimana kepada ahlu dzimmah, kecuali hukuman wajib karena minum khamr, sebab Dar al-Islam adalah tempat diterapkannya hukum-hukum Syari'ah, sehingga hukum-hukum Syari'ah diberlakukan kepada setiap orang yang berada di dalamnya, baik kaum Muslimin, ahlu dzimmah, maupun musta'min. Rasulullah ﷺ menulis surat kepada penduduk Najran yang mengadakan perjanjian, dan mereka adalah orang-orang Kristen.

Supporting the musta’min is obliged upon the Khalifah as long as he is in Dar al-Islam, so his rule is like the rule of the people of dhimmah. If the musta’min commits what obliges a punishment, all punishments are undertaken against him like the people of dhimmah except the obligatory punishment of alcohol as the Dar al-Islam is the place for enforcing the Shari’ah rules so the Shari’ah rules are enforced upon everyone within it among Muslims, dhimmis or musta’mineen. The Messenger of Allah (saw) wrote to the pledge of Najran and they were Christians:

Riba termasuk dalam hukum-hukum Islam, sehingga penerapan Rasulullah ﷺ atas tidak adanya perjanjian (gadai) riba dari orang-orang ahli dzimmah merupakan dalil atas perintah untuk berpegang pada hukum tersebut, dan orang musta'min diperlakukan sebagaimana perlakuan terhadap dzimmi.

Riba is from the Islamic rules so the Messenger’s implementation of no pledge upon riba from the people of dhimmah is an evidence for commanding with the rules, and the musta’min is dealt with the dealing of the dhimmi.

Kepribadian Islam Jilid 2 193

The Islamic Personality Vol 2 193

Jika musta’min mengambil jaminan keamanan untuk dirinya, maka jaminan keamanan ini juga merupakan jaminan keamanan bagi hartanya yang bersamanya, meskipun ia tidak mengambil jaminan keamanan untuk hartanya. Maka hartanya terlindungi sebagaimana tubuhnya terlindungi, dan seorang Muslim wajib mengganti nilai khamar dan babinya jika ia merusaknya. Diyat wajib atasnya jika ia membunuh secara tidak sengaja, dan ia dibunuh karenanya jika ia membunuhnya dengan sengaja. Wajib menahan diri dari menyakiti musta’min, dan menggunjing di belakangnya adalah haram, karena ia diperlakukan sebagaimana dzimmi diperlakukan. Jika musta’min meninggal di Dar al-Islam sementara ahli warisnya berada di Dar al-Harb, maka hartanya dijaga dan buktinya diambil, baik dari kaum Muslimin maupun dari ahli dzimmah, karena itu merupakan harta yang terlindungi, sehingga diserahkan kepada pemiliknya yang mewarisinya. Singkatnya, setiap orang yang meminta jaminan keamanan dari kaum Muslimin, maka boleh bagi kaum Muslimin memberikan jaminan keamanan kepada mereka, berdasarkan firman Allah:

If the musta’min takes a security for himself, this security is (also) a security for his property with him even if he did not take a security for it. So his property is protected as is his body and the Muslim ensures the value of his alcohol and pig if he destroyed them. Blood money is obliged upon him if he kills accidentally and he is killed for him if he kills him deliberately. It is obligatory to abstain from harming the musta’min and backbiting behind him is forbidden since he is dealt with like the dhimmi is dealt with. If the musta’min dies in Dar al-Islam and his heirs are in Dar al-Harb, his property is preserved and the evidence is taken whether from the Muslims or the people of dhimmah as it is protected property so it is handed over to its owners who inherit him. In short all who request security y from Muslims, it is allowed for the Muslims to give them security due to Allah’s statement:

Dan karena jaminan keamanan itu memberikan dhimmah dan perjanjian, dan Rasulullah ﷺ bersabda:

And because the security is giving the dhimmah and covenant and the Messenger (saw) says:

Namun, jaminan keamanan ini hanya berlaku selama mereka tunduk pada aturan-aturan Islam dan membayar jizyah ketika sudah jatuh tempo atas mereka, sebagaimana firman Allah:

However this security is restricted to their submission to the rules of Islam and by their giving the jizyah when it becomes due from them due to Allah’s statement:

Yakni, pembunuhan tidak diangkat dari mereka dan mereka tidak diberi jaminan keamanan dari pembunuhan kecuali jika mereka membayar jizyah dan tunduk pada aturan-aturan Islam. Penerimaan mereka untuk tunduk pada aturan-aturan Islam selama tinggal di Dar al-Islam sudah cukup untuk memberikan jaminan keamanan kepada mereka. Jika mereka tinggal selama suatu masa di mana jihad menjadi wajib atas mereka, yaitu satu tahun, mereka diminta untuk meninggalkan negeri tersebut. Jika mereka menolak, maka jizyah dikenakan atas mereka dan mereka menjadi dhimmi.

I.e. killing is not lifted from them nor is they given security from killing except if they give the jizyah and submit to the rules of Islam. Their accepting submission to the rules of Islam while residing in Dar al-Islam is sufficient to provide them security. If they dwell a period for which jihad becomes due from them which is a year, they are requested to leave. If they refuse then jizyah is imposed upon them and they become dhimmis.