29.4 Membeli Buah-buahan Selagi Masih di Pohon - Kepribadian Islami | Quran Course

29.4 Membeli Buah-buahan Selagi Masih di Pohon - Kepribadian Islami | Quran Course

0% read · 6 min left

Kepribadian Islami Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

29.4 Membeli Buah-buahan Selagi Masih di Pohon

29.4 Buying Fruits While They Are Still On The Tree

by Sheikh Taqīuddīn An-Nabahānī6 min readViewed 66 times

Di antara transaksi yang biasa dilakukan orang adalah penjaminan buah-buahan yang ada di pohon mereka, seperti penjaminan lemon, zaitun, timun, anggur, dan pohon kurma serta yang semacamnya. Di antara orang-orang ada yang menjamin anggur dan zaitun selama satu tahun, dua tahun, atau tiga tahun atau lebih. Mereka mengolah, menanam, merawat, dan menjaganya setiap tahun, lalu memakan buahnya. Di antara alasan penjaminan lebih dari satu tahun ini adalah bahwa zaitun, misalnya, tidak berbuah dengan baik setiap tahun; sering kali ia berbuah lebat pada satu tahun dan hanya sedikit pada tahun lain. Hal ini karena dahan-dahannya tumbuh pada satu tahun dan berbuah pada tahun berikutnya. Agar berbuah dengan baik, ia memerlukan perhatian terhadap pengolahan, perawatan, dan pemangkasan. Maka orang yang menjaminnya akan mengambilnya untuk jangka waktu tertentu agar ia mudah dirawat dan diolah dengan cukup sehingga menghasilkan buah yang baik dan melimpah. Sebagaimana hal ini terjadi pada zaitun, hal yang sama juga terjadi pada lemon dan pohon-pohon lain yang serupa. Di antara orang-orang ada yang menjamin zaitun dan anggur sebagaimana mereka menjamin timun untuk satu tahun. Mereka menilai penjaminannya dengan menilai apa yang ada di pohon buah, tanpa memedulikan apakah hasilnya sedikit atau banyak, baik atau buruk. Penjaminan pada hakikatnya adalah membeli buah ketika masih di pohon tanpa membeli pohonnya, atau membeli hasil pohon selama dua, tiga, atau lebih tahun. Adapun penjaminan pohon selama dua, tiga, atau lebih tahun, itu berarti membeli hasil yang belum ada, karena hasil tersebut belum wujud. Membeli sesuatu yang belum ada tidak diperbolehkan, dan ia termasuk dalam kategori jual beli yang mengandung gharar (ketidakpastian). Jual beli gharar diharamkan berdasarkan apa yang diriwayatkan Muslim dari Abu Hurairah, yang berkata:

Maka penjualan hasil pohon untuk dua atau tiga tahun atau lebih tidak diperbolehkan karena termasuk jenis gharar (ketidakjelasan). Selain itu, penjualan hasil pohon untuk dua, tiga, atau lebih tahun adalah penjualan atas sesuatu yang tidak dimiliki, dan itu tidak diperbolehkan. Di atas itu, jenis penjualan ini, yaitu penjualan hasil pohon untuk dua, tiga, atau lebih tahun, dilarang, sehingga tidak diperbolehkan. Adapun Salam yang diperbolehkan adalah penjualan hasil yang tidak ditentukan, sedangkan ini adalah penjualan hasil dari pohon tertentu, dan Rasulullah ﷺ melarang Salam pada hasil pohon tertentu. Ketika Nabi ﷺ tiba di Madinah, mereka melakukan Salam pada hasil pohon kurma tertentu, maka beliau melarangnya. Oleh karena itu, apa yang dilakukan mereka yang menjamin zaitun dan lemon dalam membeli hasil pohon untuk jangka waktu dua atau tiga tahun adalah haram, dan termasuk jenis penjualan yang secara tegas dilarang oleh Syariat.

So the sale of a tree produce for two or three of more years is not permitted as it is a category of gharar (ambiguity). Also the sale of a tree produce for two or three or more years is the sale of what one does not have which is not permitted. On top of that, this type of sale which is the sale of tree produce for two or three or more years is prohibited against so it is not permitted. As for the permitted Salam, it is the sale of unspecified produce whereas this is the sale of the produce of a specified tree and the Messenger of Allah (saw) prohibited the Salam in the produce of a specified tree. When the Prophet (saw) arrived in Madinah, they were performing Salam in the produce of specific palm trees, so he prohibited that. Hence what those who guarantee the olives and lemons of buying tree produce for a period of two or three years is haram, and it is from the sales which the Shar’a came explicitly prohibiting against.

Adapun jaminan hasil pohon yang jelas dalam hasilnya, dan jaminan timun serta sejenisnya, ini adalah jual beli hasil yang sudah ada di pohon, sehingga tidak termasuk dalam jual beli sesuatu yang tidak kamu miliki sebagaimana adanya pada penjualnya. Juga tidak termasuk dalam jual beli hasil pohon kurma secara khusus. Oleh karena itu, hukumnya berbeda dengan hukum jaminan untuk dua atau tiga tahun atau lebih. Hukum syar'i dalam jaminan ini, yakni membeli hasil yang sudah ada di pohon selagi masih di pohonnya, memiliki penjelasan tersendiri. Yaitu, hasilnya diperiksa; jika kebaikannya sudah tampak, yakni sudah memungkinkan untuk dimakan darinya, maka jaminan itu diperbolehkan, yaitu jual beli hasil dalam keadaan ini diperbolehkan. Jika kebaikan hasilnya belum tampak, artinya belum mulai layak dijadikan makanan, maka tidak boleh menjualnya. Hal ini berdasarkan riwayat Muslim dari Jabir (ra) yang berkata:

As for the guarantee of tree produce which is clear in produce and the guarantee of cucumbers and the like, this is the sale of produce existing on the tree so it does not enter into the sale of what you do not have as it exists with its seller. Nor does it enter into the sale of the produce of the palm tree specifically. Therefore its rule differs from the rule of the guarantee for two or three or more years. The Shar’i rule in this guarantee i.e. buying the produce existing upon the tree while it is upon its tree has some explanation. That is it is looked into the produce; if its goodness has appeared i.e. it becomes possible to eat from it, then the guarantee is permitted i.e. the sale of produce in this situation is permitted. If the goodness of the produce has not appeared yet meaning that it has not yet commenced as a food then it is not allowed to sell it. This is due to what Muslim narrated from Jabir (ra) who said

Semua hadits ini secara tegas melarang penjualan hasil panen sebelum matang. Tidak bolehnya menjual hasil panen sebelum kelayakannya tampak dipahami dari teks hadits yang tersurat. Bolehnya menjual hasil panen setelah kematangannya tampak dipahami melalui pemahaman sebaliknya (mafhum). Oleh karena itu, penjualan hasil pohon yang buahnya sudah tampak, seperti zaitun, lemon, pohon kurma, dan lainnya, diperbolehkan jika kelayakan konsumsinya sudah tampak, dan tidak diperbolehkan jika kematangannya belum tampak.

All these ahadith are explicit in prohibiting the sale of produce before ripening. The impermissibility of the sale of produce before its goodness appears is deduced from the stated text of the ahadith. The permissibility of the sale of produce once their ripeness appears is deduced by its understanding (mafhum). Accordingly the guarantee of the tree whose produce appears like olives, lemons, palm-tree and others is permitted if edibility appears and it is not permitted if the maturity does not appear.

Penampakan kebaikan hasil panen berupa kematangannya dipahami dari hadis-hadis yang datang tentang hal itu. Dengan menelaah hadis-hadis yang datang melarang penjualan hasil panen sebelum kematangannya tampak, kita dapati bahwa hadis-hadis tersebut datang dengan beberapa redaksi. Dalam hadis Jabir disebutkan "hingga tampak kematangannya" dan disebutkan "hingga menjadi baik." Dalam hadis Anas disebutkan "melarang penjualan anggur hingga menghitam, dan penjualan biji-bijian hingga mengeras" (diriwayatkan oleh Abu Dawud). Dalam hadis Jabir yang lain disebutkan "hingga matang," dan dalam hadis Ibnu Abbas disebutkan "hingga masak." Dengan demikian, seluruh hadis itu dapat dipadukan pada satu makna, yaitu hingga tampak kematangan. Jika kita memperhatikan kenyataan buah-buahan, kita akan melihat bahwa tampaknya kematangan berbeda-beda sesuai dengan perbedaan hasil panen. Sebagian buah matang dengan perubahan warna yang terlihat, sehingga tampak padanya tanda-tanda kematangan, seperti kurma, ara, anggur, pir, dan yang serupa. Di antaranya ada pula yang kematangannya tampak dengan perubahannya atau dengan pemeriksaan para pengawas, seperti semangka, karena sulitnya mengenali perubahan warnanya saat matang. Ada juga yang kematangannya menjadi jelas dengan mulai berubahnya bunga menjadi buah, seperti timun dan yang serupa. Maka, makna tampaknya kebaikan pada setiap buah adalah tampaknya kebaikan untuk dimakan. Hal ini ditunjukkan oleh hadis Ibnu Abbas yang di dalamnya beliau berkata:

The appearance of goodness of the produce being its maturity is understood from the ahadith which came about that. From scrutinising the ahadith which came in prohibiting the sale of produce before their ripeness appears, we find that they came with several translations. In the hadith of Jabir it came “until its ripeness appears” and it came “until it becomes good.” And in the hadith of Anas “prohibited the sale of grapes until they blacken, and the sale of grain until it becomes hard” (narrated by Abu Dawud). And in the other hadith of Jabir “until it ripens” and in the hadith of ibn Abbas “until it matures.” Accordingly all the ahadith are combinedupon one meaning which is, until maturity appears. Looking into the reality of the fruit we will see that the appearance of maturity therein differs with the difference of produce. Some of them mature by the visible change of colour so it appears in them what indicate the ripening like dates, figs, grapes, pears and the like. From them are those in which ripeness appears by its changing or by its sight by the inspectors like the water-melon due to the difficulty of realising the change of its colour in ripening. Also from them are those for which maturity becomes clear by the beginning of the change of the flower to produce like the cucumber and the like. Hence the meaning of the appearance of its goodness in each fruit is the appearance of its goodness for eating. This is indicated by the hadith of ibn Abbas in which he said:

Sebagaimana hal ini ditunjukkan dalam hadis yang disepakati dalam riwayat Jabir "hingga menjadi baik." Di sini dijelaskan kebolehan jual beli hasil buah mentimun dan sejenisnya, yaitu kebolehan menjamin mentimun setelah sekadar tampak permulaan munculnya hasil, yakni setelah sekadar bunganya mulai berubah menjadi buah mentimun, sehingga hasilnya dibeli ketika sedang berbunga dan sebelum tampak jelas. Artinya, buahnya dibeli dalam keadaan ini sebelum wujudnya ada, hanya dengan dimulainya sesuatu dari buah tersebut. Ini bukan termasuk kategori membeli sesuatu yang belum ada, karena buahnya datang silih berganti tanpa terputus dan tidak ada sekaligus dalam satu waktu. Tidak ada perbedaan antara kebaikan hasil yang dimulai dengan kemerahannya seperti kurma, atau kehitamannya seperti anggur, atau dengan berubah warnanya seperti pir, atau antara kebaikannya yang dimulai dengan munculnya sebagian buah dan berturut-turutnya sebagian lain berbunga dan menghasilkan buah. Hanya saja, hal ini tidak diperbolehkan pada hasil yang permulaan berubahnya bunga menjadi buah tidak dianggap, seperti semangka. Maka tidak boleh menjual badam ketika masih putih, atau menjual buah tin ketika masih mentah sebelum tampak kematangannya di dalamnya. Maksudnya adalah menjualnya selagi masih di pohon, yakni jaminan atas pohonnya, karena penjualan hasil buah selagi di pohon dibatasi pada tampaknya kebaikan buah, yaitu dengan tampaknya tanda-tanda dimulainya kematangan hasil.

Just as this is indicated in the hadith agreed upon in the narration of Jabir “until it becomes good.” Herein is clarified the permissibility of the sale of the produce of cucumber and the like i.e. the permissibility of guarantying the cucumber upon the mere appearance of its beginning to show its produce i.e. upon the mere beginning of the flower changing the blossom to its cucumber so the produce is bought while it blossoms and before it becomes visible i.e. the fruit is bought in this situation before it exists by merely something beginning being produced of it. This is not from the category of buying something non-existent because its fruit comes in succession one after another without interruption and does not exist at one time since there is no difference between the goodness of the produce beginning with its redness like dates or blackness like grapes, or by changing its colour like pears, or between its goodness beginning by the appearance of some and the succession of blossoming of other and their producing fruit. Except that this is not permitted in the produce whose beginning of changing of its blossom into produce is not considered like water-melons, so it is not permitted to sell the almond when it is white or to sell the fig while it is unripe before there appears ripeness therein. The meaning is selling it while it is on the tree i.e. the guarantee of the tree because selling produce while on the tree is restricted to its goodness appearing i.e. by appearing what indicates the beginning of the produce ripening.

Yang dimaksud dengan munculnya kebaikan hasil panen bukanlah permulaan kebaikan pada setiap buah, karena itu mustahil, sebab hasil panen dapat matang satu biji atau beberapa biji pada satu waktu, lalu yang lain menyusul. Juga bukan yang dimaksud munculnya kebaikan pada setiap kebun secara sama, atau munculnya kebaikan pada seluruh kebun. Yang dimaksud dengan munculnya kebaikan adalah permulaan kebaikan pada jenis hasil panen yang jenisnya tidak berbeda dalam kematangan, seperti zaitun, atau kebaikan yang muncul pada jenisnya apabila jenis-jenisnya berbeda dalam kematangan, seperti buah ara dan anggur. Misalnya, jika kebaikan muncul pada sebagian hasil pohon kurma di kebun, maka diperbolehkan menjual seluruh hasil pohon kurma di semua kebun. Jika kebaikan muncul pada suatu jenis apel di sebagian pohon, maka diperbolehkan menjual jenis apel tersebut di semua kebun. Jika kebaikan muncul pada zaitun di pohon-pohon kebun, maka diperbolehkan menjamin semua zaitun di semua kebun, karena sebuah hadits menyatakan:

It is not meant by the appearing of the goodness of the produce the beginning of goodness of each fruit as this is impossible since the produce can ripen a seed at a time or seeds at a time then they succeed one another. Nor is it meant by the appearance of goodness in each garden equally or the appearance of goodness in all gardens. Rather the meaning of appearance of goodness is the beginning of goodness of the species of produce where types do not differ in ripeness like the olive, or the goodness appearing in its type where its types differ in ripeness like the figs and grapes. For example, if there appears goodness in some of the produce of the palm-tree in the garden, it is permitted to sell all the produce of the palm-trees in all gardens. If the goodness appears in a type of apple in some trees, it is permitted to sell this type of apple in all gardens. If the goodness appears in the olives in the trees of the garden, then it is allowed to guarantee all olives in all gardens because the hadith states:

Hadits-hadits ini menjelaskan bahwa jual beli tersebut diperbolehkan selain pada jual beli yang di dalamnya terdapat larangan. Larangan menjual hasil buah di pohon sebelum tampak kebaikannya datang secara mutlak. Oleh karena itu, larangan ini tidak dibatasi, baik pemotongan (pemanenan) dijadikan syarat atau tidak. Namun jika penjual mensyaratkan kepada pembeli agar pemotongan dilakukan sebelum buah matang, syarat tersebut tidak sah karena bertentangan dengan tuntutan akad. Jika pembeli menunda pemotongan sejak saat buah matang, hal ini perlu diperinci. Jika penundaan itu membahayakan penjual, seperti pada jeruk yang berpengaruh terhadap berbunganya pada musim tahun kedua, dalam keadaan ini pembeli wajib memotong saat buah matang. Jika pohonnya tidak terdampak, seperti buah tin dan zaitun, pembeli tidak diwajibkan demikian. Semua ini berlaku jika yang dijual hanya buahnya, bukan pohonnya. Adapun jika pohon dan buahnya dibeli bersamaan, terdapat perbedaan antara pohon kurma dan yang lainnya. Untuk pohon kurma, boleh membelinya beserta buah yang ada padanya, dan buah tersebut termasuk mengikuti pohon kurma tanpa perlu disebutkan, selama pohon kurma belum diserbuki. Sedangkan jika pohon kurma sudah diserbuki, lalu pohonnya dijual, buahnya tidak ikut dalam penjualan bersama pohon kurma kecuali disebutkan dalam akad jual beli. Jika tidak disebutkan, buah tetap menjadi milik penjual dan pohon menjadi milik pembeli. Penjual boleh membiarkan buah hingga matang, lalu memotongnya atau menjualnya setelah tampak kebaikannya, karena buah itu miliknya. Hal ini sesuai dengan riwayat Muslim dari Ibnu Umar bahwa Nabi ﷺ bersabda:

This is general but these ahadith specify it that it is allowed in other than those sales in which came a prohibition therein. The forbidding of the sale of produce on the tree before its goodness appears came in an absolute manner. Hence it is not restricted whether cutting is a condition or not. However if the seller imposes cutting as a condition upon the buyer before the produce ripens, the condition is invalid as it negates the contractual requirements. If the buyer delays the cutting from the time of ripening, this is looked into. If it is of those in which delay harms the seller like oranges which affects the blossoming in the second year’s season, in this situation the buyer is compelled to cut during the ripening. If the tree is not harmed like figs and olives, he is not compelled upon that. All this where only the produce is sold, not the tree. However if the tree and produce are bought together, it differs between the palm-tree and others. As for the palm-tree, it is allowed to buy it and the produce upon it and the produce is including following the palm-tree without any need to mention it where the palm-tree has not yet pollinated. Whereas if the pollinations of the palm-tree has occurred, if the tree of the palm-tree is sold then the produce does not enter into the sale with the palm-tree unless it is mentioned in the sale contract. If it is not mentioned, the produce remains for the seller and the palm-tree for the buyer, and the seller can leave the produce until it ripens then he cuts it or sells it after its goodness appears because it is his property. This is according to what Muslim narrated from ibn Umar that the Prophet (saw) said:

Maka dapat disimpulkan dari pernyataan tegas hadis bahwa barang siapa membeli pohon kurma yang di atasnya terdapat buah yang sudah diserbuki, maka buah tersebut tidak termasuk dalam jual beli, melainkan tetap menjadi milik penjual. Dan dapat disimpulkan dari pemahamannya (mafhum) bahwa jika buah tersebut belum diserbuki, maka buah itu termasuk dalam jual beli dan menjadi milik pembeli. Yang dimaksud dengan pemahaman tersebut adalah mafhum mukhalafah, yaitu pemahaman tentang syarat. Pemahaman ini harus diambil, karena jika hukum buah yang belum diserbuki sama dengan hukum buah yang sudah diserbuki, maka pembatasannya dengan syarat menjadi ucapan yang sia-sia tanpa manfaat. Oleh karena itu, buah pohon kurma sebelum diserbuki mengikuti pohonnya, dan setelah diserbuki tidak lagi mengikutinya. Namun, tidak diperbolehkan menjualnya sampai kebaikannya tampak. Hukum ini khusus untuk pohon kurma dan tidak diqiyaskan kepada yang lain, karena penyerbukan adalah perbuatan yang khusus. Lafaz tersebut, meskipun merupakan sifat, bukanlah sifat yang dipahami sebagai alasan hukum, sehingga tidak mengandung illat. Oleh karena itu, hukum ini tidak diqiyaskan karena tidak adanya illat, dan tidak pula ada sesuatu yang disandarkan kepadanya, sebab tidak ada cabang darinya dan ia bukan sesuatu yang dapat dijadikan dasar qiyas. Maka penyerbukan khusus pada pohon kurma dan tidak berlaku pada yang lain. Pohon kurma tidak berbuah jika tidak diserbuki. Penyerbukan adalah pembelahan dan pembuahan, maksudnya membelah mayang pohon kurma betina untuk memperlihatkan di dalamnya mayang pohon kurma jantan. Tidak dikatakan di sini bahwa hukum tersebut berkaitan dengan munculnya buah, sehingga sisa buah dapat diqiyaskan kepadanya dan disamakan, dengan alasan bahwa tujuannya bukan keberadaan penyerbukan, melainkan akibat darinya, yaitu munculnya buah. Ini tidak dikatakan karena kenyataan pada pohon kurma adalah bahwa penyerbukan terjadi, kemudian setelah berlalu sekitar satu bulan, munculnya hasil panen pun terjadi. Jika pohon-pohon kurma dibeli setelah pembuahan, bahkan misalnya setelah satu hari, maka akadnya sah meskipun hasil panennya belum muncul. Dengan demikian, hukumnya berkaitan dengan penyerbukan, bukan dengan munculnya hasil panen, sehingga tidak ada ruang untuk qiyas karena tidak adanya unsur pemersatu. Oleh karena itu, hukum ini bersifat khusus untuk pohon kurma, sehingga tidak diqiyaskan dan tidak diperluas pada yang lain.

So it is deduced from the clear statement of the hadith that whoever buys palm-trees upon where there are pollinated produce, the produce is not included in the sale but rather remains the seller’s property. And it is deduced from its understanding (mafhum) that if they are not then they are included in the sale and are for the buyer. The meaning of the understanding is the opposite understanding (mafhum mukhalafa) which is the understanding of the condition. It is inevitable to adopt this understanding because if the rule of the non-pollinated is the rule of the pollinated then its restriction with the condition is useless speech without any benefit therein. Hence the produce of the palm-tree before follows the palm-tree, and afterwards it does not follow it. However, it is not allowed to sell it until its goodness appears. This is specific to the palm-tree and nothing else is analogised upon it because the pollination is a specific action. The word, even though it is a description, however it is not an understood description for the reason of the rule: so it does not include reasoning. Thus it is not analogised upon due to the absence of the reason, nor is anything joined to it because there is nothing branching from it nor is it something to be analogised upon. Hence the pollination is specific to the palm-tree and it is not in anything else. The palm-tree does not bear it if it is not pollinated. The pollination is fissuration and fertilization and its meaning is to split the blossom of the female palm-tree to reveal therein the blossom of the male palm-tree. It is not said herein that the rule is related to the appearance of produce so that remaining produce is analogised upon that and they are annexed, with the argument that the objective is not the presence of pollination but rather what results thereof which is the appearance of produce. This is not said because the reality in the palm-tree is that the pollination occurs then after the passing of about a month the appearance of produce occurs. If the palm-trees are bought after fecundation, even after one day for example, the contract is valid even if the produce has not appeared. Thus the rule is related to pollination not the appearance of produce so there is no place for analogy due to the absence of the unifying matter. Therefore it is specific to the palm-tree so it is not analogised upon nor is it annexed to.

Adapun hukum pohon-pohon lainnya, ia diambil dari pemahaman tentang tidak bolehnya menjual hasil panen sebelum tampak kebaikannya, dan bolehnya setelah kebaikannya tampak. Tidak bolehnya menjual hasil panen sebelum tampak kebaikannya didasarkan pada makna bahwa pada saat itu hasil panen mengikuti pohonnya dan tidak terpisah darinya, sehingga ia mengikutinya. Yang mengikuti ikut serta dalam jual beli bersama apa yang diikutinya, meskipun tidak disebutkan dalam akad. Dengan demikian, pada selain pohon kurma di antara semua pohon, hasil panen ikut serta dalam penjualan pohon dan mengikutinya jika kebaikannya belum tampak. Namun jika kebaikannya sudah tampak, maka ia tidak ikut kecuali dengan disebutkan, karena datangnya hadits-hadits yang menunjukkan bolehnya menjual hasil panen setelah kebaikannya tampak, yang berarti bahwa ia tidak mengikuti; maka ia tidak termasuk kecuali dengan disebutkan. Pada kondisi ini diperbolehkan menjualnya sendiri atau pohonnya saja. Akan tetapi, jika pohon itu dibeli lalu angin datang mencabutnya atau mematahkannya, yaitu jika terjadi suatu musibah, maka tidak ada kewajiban apa pun atas penjual, karena jual beli telah sempurna. Juga tidak ada nash yang datang untuk mengurangi apa pun dari pembeli dalam keadaan ini. Berbeda halnya dengan hasil panen, jika ia dijual di atas pohon lalu tertimpa musibah, yaitu penyakit gosong (busuk), maka wajib atas penjual untuk mengurangi harga hasil panen sesuai kadar yang tertimpa penyakit tersebut. Hal ini berdasarkan riwayat Ibnu Majah dari Jabir bahwa Rasulullah ﷺ bersabda:

As for the rule of the remaining trees, it is taken from the understanding of the impermissibility of selling produce before their goodness appears, and the permissibility after their goodness appears. The impermissibility of selling produce before their goodness appears is based upon the meaning that, at that point, the produce follows the tree and it is not isolated from it, so it follows it. The follower is included in the sale together with what it follows even if it is not mentioned in the contract. Accordingly, in other than the palm-tree among all trees, the produce is included in the sale of the tree and follows it if its goodness has not appeared. However, if its goodness appears then it is not included except by mentioning it due to the coming of ahadith indicating the permissibility of selling the produce after its goodness appears which means that it does not follow; so it is not included except by mentioning it. At this point it is allowed to sell it alone or tree only. However if the tree is bought then a wind comes and uproots it or breaks it i.e. if some misfortune happens, there is nothing upon the seller since the sale is completed. Nor has any text come for the reduction of anything from the buyer in this situation. Contrary to the produce if it is sold upon the tree then a misfortune strikes it i.e. blight, then it is obliged upon the seller to reduce the price of the produce of what struck it from the blight. This is due to what ibn Majah narrated from Jabir that the Messenger of Allah (saw) said: