Larangan (mani') bisa berupa larangan terhadap hukum (hukm) atau larangan terhadap sebab (sabab). Adapun larangan terhadap hukum adalah sifat tertentu yang tampak, yang keberadaannya mengharuskan kebalikan dari apa yang diharuskan oleh hukum, seperti pembunuhan yang disengaja dan bersifat menyerang; ia menjadi penghalang (mani') bagi anak yang membunuh untuk mewarisi harta ayahnya.

The prohibitive can be a prohibitive (mani’) of the rule (hukm) or a prohibitive of the cause (sabab). As for the prohibitive of the rule, it is an apparent specified quality whose existence necessitates the opposite of what the rule necessitates, like the deliberately offensive killing; it is a mani’ for the son who killed from the inheritance of his father.

Adapun mani' dari sebab, yaitu sifat yang tampak dan ditentukan, yang keberadaannya menuntut kebalikan dari apa yang dituntut oleh sebab, seperti adanya utang. Utang ini merupakan mani' dari kewajiban zakat bagi orang yang memiliki nisab dan telah berlalu haul atasnya, karena utang menghalangi tetapnya nisab yang merupakan sebab yang sempurna. Maka nisab (sebab zakat) menuntut kewajiban zakat dengan berlalunya haul (setahun), sedangkan utang yang menjadi mani' sebab itu adalah utang besar yang jika keberadaannya ada, maka nisab berkurang.

As for the mani’ of the sabab, it is a apparent specified quality which’s existence necessitates the opposite of what the sabab necessitates like the existence of the debt, it is a mani’ of the obligatory of the zakaat for whoever has the nisaab and the hawl elapsed on it, because the debt is a mani’ from the remaining of the nisaab which is the complete sabab. So the nisaab (the sabab of he zakaat) necessitates the obligatory of the zakaat by the elapsing of the hawl (year), and the debt which is the mani’ of the sabab is the big debt that when it exists; the nisaab decreases.

Larangan itu ada dua jenis: satu jenis melarang tuntutan sekaligus pelaksanaannya, dan jenis lain melarang tuntutan tetapi tidak melarang pelaksanaannya. Adapun jenis pertama, yang melarang tuntutan dan pelaksanaannya, seperti hilangnya akal karena tidur atau gila. Ia melarang tuntutan salat, puasa, jual beli, dan hukum-hukum lainnya, dan ia juga melarang pelaksanaannya. Maka ia melarang tuntutan asal; karena keberadaan akal merupakan syarat untuk menghubungkan khitab dengan perbuatan mukallaf, sebab akal adalah dasar (manaat) yang menjadi tumpuan pembebanan tanggung jawab. Demikian pula haid dan nifas, keduanya melarang salat, puasa, dan memasuki masjid, dan melarang pelaksanaan perbuatan-perbuatan tersebut. Maka keduanya merupakan penghalang bagi tuntutan awal, karena kesucian dari haid dan nifas adalah syarat sahnya salat, puasa, dan memasuki masjid. Jadi hilangnya akal serta adanya haid dan nifas, masing-masing menjadi mani' (penghalang) bagi tuntutan dan bagi pelaksanaannya.

The prohibitives are two types: one of them prohibits the request and the performance. The other prohibits the request but does not prohibit the performance. As for the first type which prohibits the request and the performance, it is like the absence of the mind by the sleep or insanity, it prohibits the request of the salaat, the sawm, the selling and other rules and it prohibits their performance. So it prohibits the original requests; because the existence of the mind is a condition to link the address with the actions of the mukallaf; as the mind is the (manaat) depending basis of the responsibility, and like the menses (al-haydh) and confinement (nifaas), they prohibit the salaat, the sawm and the entry to the masjid, and they prohibit their performances, so they are prohibitives of the initial request, because the purity from the haydh and the nifaas is a condition in the salaat, the sawm and the entry to the masjid, so the absence of the mind and the existence of the haydh and nifaas, every one of them is a mani’ of the request and of the performance.

Adapun hal yang menghalangi tuntutan (perintah) dan tidak menghalangi pelaksanaan, maka hal itu seperti kewanitaan terhadap shalat Jum'ah, dan kebelum-dewasaan terhadap puasa. Kewanitaan adalah penghalang tuntutan shalat Jum'ah, dan kebelum-dewasaan adalah penghalang tuntutan puasa, karena shalat Jum'ah tidak wajib atas wanita, dan shalat serta puasa tidak wajib atas anak laki-laki. Namun jika wanita melaksanakan shalat Jum'ah, dan anak laki-laki melaksanakan shalat serta puasa, maka semuanya sah, karena penghalang ini adalah penghalang tuntutan, bukan penghalang pelaksanaan. Demikian pula halnya bepergian, ia menjadi penghalang tuntutan puasa dan tuntutan menyempurnakan shalat, tetapi jika musafir berpuasa, serta menyempurnakan shalatnya dan tidak mengqashar, maka hal itu sah, karena penghalang ini adalah penghalang tuntutan, bukan penghalang pelaksanaan. Demikian pula seluruh sebab-sebab keringanan, semuanya merupakan penghalang tuntutan, bukan penghalang pelaksanaan.

As for what prohibits the request and does not prohibit the performance, this is like the femininity with regard to the Jumu’ah prayer, and the maturity with regard to the fasting. The femininity is a prohibitive of the request of the Jumu’ah prayer, and the immaturity is a prohibitive of the request of fasting, because the Jumu’ah prayer is not obligatory upon women, and the prayer and the fasting are not obligatory upon the boy, but if the women performed the Jumu’ah prayer, and the boy performed the prayer and the fasting, they are valid, because this prohibitive is a mani’ of the request not a mani’ form the performance. And like this is the traveling, it is a mani’ of the fasting request and of the request of completing the salaat, but if the traveler fasts, and completes and does not shorten the salaat it is valid, because this prohibitive is a request mani’ not a performance mani’, and thus are all the causes of the concessions, they are prohibitives of the request not of the performance.