21. Kebijakan Perang - Kepribadian Islami | Quran Course

21. Kebijakan Perang - Kepribadian Islami | Quran Course

Ayat ini diturunkan dalam konteks peperangan. Meskipun ayat tersebut melarang berlebihan dalam memutilasi, ia dengan tegas membolehkan kaum Muslim untuk melakukan hal yang serupa dengan apa yang dilakukan orang-orang kafir terhadap mereka. Bahkan dapat dipahami dari ayat ini bolehnya memutilasi mayat orang-orang kafir yang telah memutilasi mayat kaum Muslim, hanya saja tidak boleh melampaui apa yang telah mereka lakukan, meskipun mutilasi itu haram dan telah datang riwayat mengenai hal tersebut. Namun, kaum Muslim boleh melakukannya jika orang-orang kafir memutilasi mayat kaum Muslim. Serupa dengan hal ini adalah tipu daya dan pengkhianatan perjanjian. Jika musuh melakukan hal itu, atau dikhawatirkan darinya bahwa ia akan melakukannya, maka bagi kita diperbolehkan untuk melakukannya; jika tidak, maka tidak diperbolehkan bagi kita untuk melakukannya. Hal ini diperbolehkan bagi kita meskipun ada larangan mengenainya menurut kebijakan perang, karena larangan itu hanya berlaku selama musuh belum melakukannya. Jika mereka melakukannya, maka diperbolehkan bagi kaum Muslim untuk melakukannya pula. Allah (SWT) berfirman:

So this ayah was revealed. The ayat was revealed in war, and even though it prohibits excess in mutilation nevertheless it is explicit in allowing Muslims to do similar to what the disbelievers did to them. It is even understood from the ayah the permissibility of mutilated those killed among the disbelievers who mutilated those killed among the Muslims, except that it is not exceeded in mutilation what they did although mutilation is haram and there came news regarding that. However, the Muslims can do it if disbelievers mutilated those killed among the Muslims. Similar to this is deceit and breaking the covenant if the enemy does that or it is feared from him that he will do it, then it is allowed for us to do it. Otherwise it is not allowed for us to do it. It is allowed for us to do this even though there are prohibitions about it according to the war policy since its prohibition is only where the enemy has not done it. If they do it, it is allowed for Muslims to do it. Allah (swt) said:

Namun, kebijakan perang dalam menghadapi apa yang dilakukan Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul, yaitu menimbulkan perpecahan di antara kaum Muslimin, kaum Muhajirin dan Anshar, menuntut agar pasukan tidak berjalan mengikuti kecepatan yang terlemah di antara pasukan, melainkan mengikuti kecepatan yang terkuat, agar tidak ada celah bagi perbincangan atau perdebatan.

However the war policy in relation to what Abdullah bin ‘Ubayy bin Salul was doing of creating strife between Muslims, the Muhajireen and Ansar, necessitated not travelling according to the travel of the weakest of the army but travelling the travel of their strongest so as not to leave a place for discussion or debate.

Demikian pula, kebijakan perang mengharuskan Imam untuk melakukan tindakan-tindakan yang diperlukan guna mengurus urusan peperangan agar meraih kemenangan dalam pertempuran atau peperangan dan kekalahan bagi musuh. Namun, hal ini dibatasi pada keadaan di mana tidak ada nash yang datang mengenai tindakan tertentu. Jika terdapat nash yang spesifik, maka tidak diperbolehkan melakukan tindakan tersebut dengan dalih kebijakan perang. Justru wajib bagi seseorang untuk membatasi diri pada nash sesuai dengan konteks di mana nash itu datang. Jika nash datang dalam bentuk yang pasti tanpa alasan (illah), maka tidak diperbolehkan melakukan tindakan tersebut; jika nash datang dengan alasan (illah), maka nash diikuti sesuai dengan alasannya. Jika nash datang berupa larangan, dan diriwayatkan bahwa Rasulullah ﷺ melakukannya dalam keadaan tertentu, maka tidak boleh melakukan tindakan itu kecuali dalam keadaan tersebut. Ada pula nash-nash tentang tindakan yang dilarang oleh syariat, maka larangan itu diikuti sesuai dengan apa yang datang. Tidak pula boleh dikatakan bahwa kebijakan perang membolehkannya, karena kebijakan perang bersifat umum, kecuali jika ada nash yang mengecualikan suatu perkara dari keumuman tersebut, maka nash itu diikuti pada apa yang dikhususkannya. Ahmad meriwayatkan dari Safwan bin 'Asal, ia berkata: Rasulullah ﷺ mengutus kami dalam sebuah ekspedisi dan bersabda:

In such manner the war policy requires that the Imam undertake the actions required to take care of the affairs of war so as to gain victory in the battle or war and defeat for the enemy. However, this is restricted to where no text came upon a specific action; if there exists a specific text, it is not allowed to perform this action under the pretext of war policy. Rather it is obliged that one restricts (himself) to the text according to the context in which it came. If the text came in a definite form without reason (illah), then it is not allowed to undertake the action; if the text came with an (illah) reason, then the text is followed according to the reason. If the text came with a prohibition, and it came that the Messenger (saw) did it in specific circumstances, then one cannot undertake the action except in those circumstances. There came texts about actions which the Shar’a prevented so the prevention is followed according to what came. Nor should one say the war policy (allows it) because the war policy is general except where there came a text excluding a matter for the generality so the text is followed in what is specified by it. Ahmad narrated from Safwan bin ‘Asal who said: The Messenger of Allah (saw) sent us in an expedition and said:

Ketika ketapel ditembakkan, ia tidak membedakan antara wanita, anak-anak, pohon dan sebagainya, yang menunjukkan bahwa senjata berat seperti meriam dan bom, ketika digunakan dalam perang, maka diperbolehkan untuk membunuh, menghancurkan dan merusak segala sesuatu dengannya. Demikian pula, jika tidak mungkin mencapai orang-orang kafir kecuali dengan membunuh wanita dan anak-anak; jika mereka terkena serangan karena bercampur dengan mereka, maka membunuh mereka diperbolehkan. Adapun melakukan masing-masing hal ini sendiri tanpa ketapel atau selain dalam keadaan tidak mungkin membedakan mereka dengan orang-orang kafir yang sedang kita perangi, dalam hal ini terdapat penjelasan terperinci sesuai dengan apa yang disebutkan dalam nash-nash. Adapun anak-anak, haram mutlak membunuh mereka selain dalam dua keadaan yang telah disebutkan sebelumnya; demikian pula hamba sahaya, yaitu pekerja yang berada bersama suatu kaum dengan paksaan, karena ia termasuk golongan yang lemah. Hal ini disebabkan larangan membunuh keduanya secara pasti tanpa didasari alasan apa pun. Adapun wanita, perlu diteliti: jika ia ikut berperang maka diperbolehkan membunuhnya, dan jika tidak, maka tidak diperbolehkan membunuhnya. Ini sesuai dengan riwayat Ahmad dan Abu Dawud dari Rabah bin Rabi', bahwa ia pernah bersama Rasulullah ﷺ dalam suatu peperangan yang dipimpin Khalid bin Walid di barisan depan. Rabah dan para Sahabat Rasulullah ﷺ melewati seorang wanita yang terbunuh dalam serangan barisan depan. Mereka berhenti untuk melihatnya dan terkagum-kagum dengan kecantikannya, hingga Rasulullah ﷺ menemui mereka di atas kendaraannya, lalu mereka memberi jalan baginya. Rasulullah ﷺ berhenti di atasnya dan bersabda:

When the catapult is fired, it does not distinguish between women, children, trees etc which indicates that heavy weapons such as cannons and bombshells when used in war then it is allowed to kill, destroy and spoil everything by them. Similarly if it is not possible to reach the disbelievers except by killing women and children; if they are struck due to their mixing with them, killing them is allowed. As for doing each one of these matters alone without the catapult or other than the situation of not being possible to distinguish them and the disbelievers whom we are fighting, in this there is a detailed statement according to what came in the texts. As for children, it is absolutely haram to kill them in other than the two previously mentioned situations; the same applies to the slave i.e. the employee who is with a people through compulsion as he is among the weak people. This is due to the the prohibition of killing either of them in a definite way without being reasoned by any reason. As for women, it is looked into; if she fights then it is allowed to kill her and if she does not, then it is not allowed to kill her. This is according to what Ahmad and Abu Dawud narrated from Rabah bin Rabi’ that he left together with the Messenger of Allah (saw) in a battle which was fought with Khalid bin Walid at its front. Rabah and the Sahabah of the Messenger of Allah (saw) passed by a woman killed in what the front (group) had struck. They stopped to look at her and were astounded by her beauty, until the Messenger of Allah (saw) met them upon his mount so they made a place for him. The Messenger of Allah (saw) stopped over her and said:

Dan juga berdasarkan apa yang diriwayatkan Al-Bukhari dari hadits Abu Musa bahwa ketika Nabi ﷺ selesai dari Hunain, beliau mengutus Abu Amir memimpin pasukan Awtas. Ia bertemu Duraid As-Sama, yang sudah berusia seratus tahun lebih, dan mereka membawanya untuk merencanakan peperangan bagi mereka. Abu Amir membunuhnya, dan Nabi ﷺ tidak menolak hal itu darinya. Maka hadits Anas (ra) dipahami sebagai (merujuk pada) orang tua yang binasa, yang tidak lagi memberi manfaat dan tidak pula mendatangkan bahaya; ia adalah orang tua yang binasa sebagaimana disebutkan dalam hadits yang sama. Perkara-perkara yang datang larangan untuk melakukannya tidak dikerjakan kecuali sesuai dengan cara yang disebutkan dalam nash. Selain itu tidak diperbolehkan. Tidak ada tindakan yang dilakukan kaum Muslimin terhadap musuh kafir mereka yang tercela selama tindakan itu terjadi dalam keadaan perang, baik tindakan tersebut halal ataupun haram di luar perang. Tidak ada yang dikecualikan dari ketentuan ini kecuali tindakan yang telah datang larangan mutlak terhadapnya dalam perang.

And also due to what Al-Bukhari narrated from the hadith of Abu Musa that when the Prophet (saw) finished from Hunain, he sent Abu Amir over the army of Awtas. He met Dureed As Sama, and he was one hundred (years) and something, and they had brought him to plan the war for them. Abu Amir killed him and the Prophet (saw) did not reject that from him. Accordingly the hadith of Anas (ra) is taken to mean the perishing old man without being any benefit in him or harm emanating from him; he is the perishing old man as came in the same hadith. These matters for which came prohibition about performing them are not done except according to how the text came with them. Anything beyond that is not allowed. No action done by Muslims to their disbeliever enemy is repulsive as long as this action occurred in the situation of war, whether this action was allowed (halal) or forbidden (haram) outside of war. Nothing is excluded from this except the action for which there has come an absolute prohibition against it in war.