۲.۶ القضاء - شخصیت اسلامی | Quran Course

۲.۶ القضاء - شخصیت اسلامی | Quran Course

الحَتْمُ مصدرٌ. حَتَمَ عليه الأمرَ إذا أوجبه، وحَتَمَ بالشيء إذا قضى به، أي أنّ اجتيازَهم عليها (النار) واجبٌ؛ فقد أوجب ذلك على نفسه وقضى به. لذلك فإنّ لفظ القضاء مشتركٌ لفظيٌّ له معانٍ كثيرة، منها: أتقن الشيءَ؛ أنفذ الأمرَ وأحكم الشيءَ؛ أمر بأمرٍ وأتمّ الأمر؛ أوجب وجودَ الأمر وفصل الأمر؛ أنهى الأمرَ وحكم فيه؛ وأعطى أمراً مقطوعاً به. ومع تعدّد هذه المعاني لم يَرِدْ منها ما يدلّ على أنّ القضاء هو حكمُ الله على الكليّات فقط، كما لم يَرِدْ أنّ القدر هو حكمُ الله على الجزئيّات. فلفظ القضاء له معانٍ لغويّة استعملها القرآن، ولا خلافَ هنا في المعاني الواردة. وهذه المعاني لغويّة لا دخلَ للعقل فيها. فلو كان للقضاء معنًى شرعيٌّ لوجب أن يَرِدَ هذا المعنى في حديثٍ أو آيةٍ حتى يقال إنّه معنًى شرعيّ، ولم يَرِدْ غير هذه المعاني. وعليه فإنّ المرادَ بالقضاء الوارد في الآيات ليس موضوعَ مسألة القضاء والقدر التي اختلف فيها المتكلّمون، وهذه الآيات لا علاقةَ لها ببحث القضاء والقدر، كما أنّ الآيات والأحاديث التي تتضمّن معنى القدر لا علاقةَ لها بدراسة القضاء والقدر. فهذه الآيات والأحاديث تتحدّث عن صفات الله وأفعال الله، أمّا القضاء والقدر فيبحث في فعل العبد. والبحثُ في هذه الآيات بحثٌ شرعيٌّ ومعانيها لغويّة، أمّا البحثُ في القضاء والقدر عند المتكلّمين فكان بحثاً عقليّاً. این آیات و احادیث بر اساس معنای لغوی یا شرعی‌شان تفسیر می‌شوند، در حالی که بحث درباره‌ی القضاء و القدر، معنایی اصطلاحی [اصطلاحی] است که متکلمان به آن داده‌اند.

Al-Hatm is a verbal noun. He  made it an inevitable matter when He  obligated it and when He  decreed by it, that is, their passing over it (the Fire) is obligated upon; He  obliged such upon himself and judged by it. Therefore the word qadā’ is a homonym having many meanings, including: he made the thing with precision; he executed the matter and made the thing; he ordered with an order and he completed the matter; he made the existence of a matter inevitable and he settled the matter; he finished the matter and he ruled upon it; and he gave a definite matter. Despite the multiplicity of meanings none of them meant that al-qadā’ is the judgement of Allah  on the kulliyāt (general matters) only, just as it did not come that al-qadar is Allah's  judgement on the juz'iyāt (specific details). Therefore, the word qadā’ has linguistic meanings which the Qur’ān used and there is no disagreement here about the meanings that have come. These meanings are linguistic; the mind has nothing to do with them. If ‘al-qadā’ has a shar’i meaning then this meaning must have come in a hadīth or ayāh for it to be said that this meaning is a shar’i meaning, yet no other meanings than these have come. Therefore the purport of ‘al-qadā’’ that has come in the ayāt is not the subject of al-qadā’ wa‘l-qadar over which the Mutakallimūn differed. These verses have nothing to do with the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar just as the ayāt and ahadīth which contain the meaning of al-qadar have nothing to do with the study of al-qadā’ wa‘l-qadar. These ayāt and ahadīth speak of the attributes of Allah  and the actions of Allah  but al-qadā’ wa‘l-qadar inquires into the action of the servant. The inquriy of these ayāt is shar’i and their meanings are linguistic but the inquiry of al-qadā’ wa ‘l-qadar with the mutakallimūn was rational. These ayāt and ahadīth are explained by their linguistic or shar’i meaning, whilst the inquiry of al-qadā’ wa‘l-qadar is a technical [istilāhī] meaning given by the Mutakallimūn.