نظام سرمایه‌داری در اقتصاد بر جهان غرب و همچنین بر روسیه پیش از آن‌که حزب کمونیست بر آن حکم براند، پیاده شد. از جمله اصول ایدئولوژی سرمایه‌داری، آزادی مالکیت است که از آن، مالکان کار، کارکنان، یعنی کارگران را به بردگی کشیدند، تا زمانی که توافق دوطرفه وجود داشت و تا زمانی که نظریهٔ الالتزام (قانون تعهدات) [معتبر بود].

The capitalist system in economics was implemented upon the western world, and upon Russia before the communist party ruled it. Among the principles of the capitalist ideology is freedom of ownership from which resulted the owners of work enslaving the employees i.e. the labourers as long as there existed mutual consent and as long as the nadhariyya al-iltizam (law of obligations)

آن است که بر آنان چیره است. کارگران از ستم، بیدادگری و بهره‌کشی کارفرما از کار سخت و نیروی کارشان رنج می‌بردند. هنگامی که اندیشه سوسیالیستی پدید آمد و عدالت برای کارمند را اعلام کرد، به‌عنوان پایه‌ای برای حل قرارداد استخدام نمایان شد. بر این اساس، سوسیالیسم با راه‌حل دادن عدالت به کارگر ظهور کرد؛ از راه محدود کردن ساعات کار، تعیین دستمزد کار، و تضمین اوقات فراغت برای او و مانند آن. پس نظریه التزام (حقوق تعهدات) را فرو ریخت و ناتوانی‌اش در حل مشکلات آشکار شد. از این رو دانشمندان مکتب‌های غربی ناچار شدند نظریه التزام خود را تغییر دهند تا نظریه التزام بتواند در برابر مشکلات استوار بماند؛ از این رو اصلاحاتی را وارد کردند تا دیدگاه خود را وصله‌پینه کنند. اصول و قواعدی در قرارداد کار گنجانده شد که هدفش حمایت از کارگران و دادن حقوقی بود که پیش‌تر نداشتند؛ مانند حق اجتماع، حق تشکیل نمایندگان، حق اعتصاب، بازنشستگی و مزایا یا غرامت و مانند آن. با این‌که متن نظریه التزام چنین حقوقی را روا نمی‌دارد، با این حال این دیدگاه‌ها برای حل مشکلات کارگرانی که اندیشه سوسیالیستی در میان آنان برانگیخته بود، تفسیر شدند. سپس دیدگاه سوسیالیستی آمد که مالکیت ثروت را منع می‌کند و به کارگر هرآنچه را نیاز دارد می‌دهد. به سبب تناقض میان این دو ایدئولوژی، سوسیالیسم که کمونیسم از آن برمی‌خیزد، و سرمایه‌داری، در باب مالکیت و در باب کارمند، میان آن دو مسئله‌ای کارگری پدید آمد. هر یک از آن دو با روشی ویژه برای حل این مسئله آمد که از دو دیدگاه متفاوتشان نسبت به زندگی پدید آمده بود.

is the one dominating over them. Labourers met with the employer's evil, injustice and exploitation of their hardwork and labour. When the socialist thought appeared and announced justice for the employee, it appeared as the basis of solving the hiring contract. Accordingly socialism came with the solution of giving justice to the worker by limiting the time of work, the wage of work, guaranteeing him leisure etc. So it destroyed the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) and its incompetence to solve the problems became clear so the scholars of western canons and they were forced to change their nadhariyya al-iltizam (law of obligations) until the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) was able to be fortified before the problems; hence they inserted reforms to patch up their viewpoint. Principles and rules were inserted into the work contract aiming to protect workers and to give them rights which they did not previously have, like the right to gather together, the right to form representatives, the right to strike, giving them retirement and benefits or compensation etc. Even though the text of the nadhariyya al-iltizam (law of obligations) does not permit these types of rights. However there occurred the interpretation of these viewpoints to solve the problems of workers which Socialist thought initiated among workers. Then came the socialist viewpoint to prevent ownership of wealth and giving the worker everything he needs. Due to the contradiction between the two ideologies, socialism from which emanates communism and capitalism, in respect of ownership and in respect of the employee, a labour problem was created between them. Each of them came with a specific method of solving this problem which was created by their two different viewpoints with respect to life.

در اسلام، مسئلهای به نام «مسئلهٔ کارگری» وجود ندارد، و امت اسلامی به طبقات کارگران و سرمایهداران، یا دهقانان و زمینداران و مانند آن تقسیم نمیشود. کل موضوع به «اجیر» مربوط است: اینکه آیا او برای حرفهای استخدام شده، مانند متخصصان یا کارشناسان فنی، یا تنها برای نیروی کارش، مانند سایر کارمندان؛ و اینکه آیا او اجیر اشخاص بوده یا اجیر گروهها، یا کارمند دولت؛ و اینکه آیا اجیر خاص است یا اجیر عام. همهٔ اینها اجیر هستند. احکام این اجیر به روشنی بیان و توضیح داده شده است. اگر اجیر با دستمزد معیّن رضایت دهد، برای او همان دستمزد معیّن برای مدت اجارهاش است و پس از پایان مدت میتواند از کارفرمای خود جدا شود. و اگر با او اختلاف کنند، نقش کارشناسان برای برآورد دستمزد همتراز فرا میرسد. این کارشناسان را دو طرف انتخاب میکنند، و اگر در انتخاب آنان به توافق نرسیدند، قاضی ایشان را برمیگزیند و دو طرف ملزماند به آنچه کارشناسان میگویند. اما تعیین دستمزد معیّن از سوی قاضی، با قیاس بر ممنوع بودن تسعیر (تعیین قیمت) کالاها روا نیست، زیرا دستمزد بهای منفعت است و قیمت بهای کالا. همانگونه که بازار کالا، قیمت کالا را با ارزیابی طبیعی تعیین میکند، همچنین بازار منافع کارگران با نیاز به کارگران برقرار میشود. با این حال، بر عهدهٔ دولت است که کار را برای کارگران فراهم کند.

As for Islam, there does not exist a problem known as a labour problem nor is the Islamic Ummah divided into classes of workers and capitalists, or peasants and landlords etc. The whole issue is related to the employee whether he was hired for the profession like specialists or technical experts or he was hired for his labour alone like the remaining employees, and whether he was an employee for persons or an employee of groups or a State employee, and whether he is a specific employee or a common employee; they are all employees. The rules for this employee have been clearly manifested and explained. At the employees’ consent upon the named wage, for them is the named wage for the hiring period and they can leave their employer after their hiring period ends. And if they differ with him then comes the role of experts to estimate the comparable wage. These experts are chosen by the two parties but if they cannot agree upon them, the judge chooses them and the two sides are obliged by what the experts say compulsorily. As for the judge determining a specific wage, it is not permitted by analogy upon the impermissibility of price-fixing for goods since the wage is the price of the benefit and the price is the price for the good. Just as the market for goods establishes the price of the good with a natural evaluation, similarly the market for the benefits of workers is established by the need for workers. However it is upon the State to prepare work for workers:

بر دولت است که ظلم صاحبان کار بر کارگران را از میان بردارد، زیرا سکوت در برابر ظلم با وجود توانایی بر رفع آن حرام است و گناه بزرگی در آن است. اگر دولت در رفع ظلم کوتاهی کند یا کارکنان را ستم کند، بر کل امت است که دولت را در این ظلم بازخواست کند و برای رفع آن بشتابد. و بر دادگاه رسیدگی به مظالم (مَحکمَةُ المَظالِم) است که به این ظلم رسیدگی کند و آن را از شخص ستمدیده برطرف سازد، و فرمان آن بر حاکم و دولت اجرا می‌شود. این تکلیف تنها بر عهده کارکنان ستمدیده نیست، آن‌گونه که امروز در حل مشکلات کارگران با اعتصاب و اعتراض معمول است؛ زیرا ظلمی که بر هر یک از شهروندان می‌رود و کوتاهی دولت در رسیدگی به امور هر شهروند، امری مربوط به سرپرستی امت به‌طور کلی است، حتی اگر آن ظلم مخصوص یک شخص یا چند شخص باشد. این به سبب آن است که این، اجرای حکم شریعت است و به طرف خاصی مربوط نمی‌شود، حتی اگر بر گروه خاصی واقع شود.

It is upon the State to remove the injustice of the owners of work upon workers for silence upon injustice with the ability to remove it is forbidden and there is great sin in that. If the State is negligent in lifting injustice or it oppresses employees, it is upon the whole Ummah to account the State over this injustice and to hasten to remove it. And it is upon the Court of Unjust Acts (mahkamat al-madhalim) to look into this injustice and lift if from the oppressed person, and its command in this is executed upon the ruler and the State. This is not upon the employees who were oppressed alone as is the situation today in solving the problems of workers with strikes and protests because the injustice of any individual of the citizens and the State’s negligence in taking care of the affairs of any individual citizen is a matter related to taking care of the Ummah as a whole even if it were specific to a person or persons. This is because it is execution of the Shari’ah rule and it is not related to a specific party even if it occurs upon a specific group.

در مورد آنچه کارگران برای تضمین سلامتی خود و خانواده‌شان، و تضمین هزینه‌هایشان در صورت ترک کار، و تضمین آموزش فرزندانشان، و آنچه شبیه این تضمین‌هاست، نیاز دارند، و آنچه که در این باره برای تأمین کارگران بررسی می‌شود، اسلام آن را در چارچوب بحث کارمند و کارفرما بررسی نمی‌کند، زیرا این وظیفه بر عهده کارفرما نیست، بلکه بر عهده دولت است. و نیز این وظیفه بر عهده کارگران نیست، بلکه بر عهده هر فرد ناتوان از میان شهروندان است، زیرا دولت سلامتی و آموزش را برای همه به‌صورت رایگان تضمین می‌کند، و هزینه زندگی فرد ناتوان را تضمین می‌کند، چه کارگر باشد چه نباشد، زیرا این امر بر عهده بیت‌المال و بر عهده همه مسلمانان واجب است.

As for what workers require in guaranteeing their health and that of their families, and guaranteeing their expenses in the situation of their leaving work and guaranteeing the education of their sons and what is similar to these guarantees researched therein to secure the labourers, Islam does not research it in the research of the employee and employer because this is not upon the employer but rather upon the State. Nor is it for the workers but rather for each weak person among the citizens because the State guarantees health and education freely for all, and guarantees for the weak person his expenditure whether he is a worker or not since this is obligatory upon the Bait al-Mal and obligatory upon all Muslims.